审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。
与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解、收藏使用价值，皆为不可回收再用的垃籍，无一例外。其拍卖拍买，是红学中的传销行为，红学邪教，祸国殃民。
一、版本政治大发现
有了“狡猾”的【吾家】【余家】三段论，我们就可以规避作、批、校书人直接家事考证，将家事考证切换入准国事（即皇帝家务）考证。国事考证资料丰富，取之不尽、用之不竭，信手拈来无不是。作者论体系的证明不需要作、批、校书人自家有私事，此足见三段论在思维上的战略价值。
土默热作者论洪升胡说“体系”中，他不顾卒年悖论（作书人卒于壬午年即1702年）把洪升（1645-1704）定为作书人，且把批书人脂砚斋定为洪升的妻子黄兰次，又把校书人畸笏叟（他称之为第二批书人）定为洪升的小妾邓雪儿，弄成一家三口，原因就在于他玩不转【吾家】【余家】三段论，脑子一根筋，思维展不开，也不懂展开自己思维的方法。与这个三段论相关的姬子（周代庄子）、【赵香梗先生】（宋代苏轼）、【三十年】（用典宋代邵雍《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）等，他一个也没有读清楚。
作、批书人明言【不干涉政事】（ 以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证），但批书人却能以【吾家】【余家】之称巧妙地干涉政事。《石头记》对同性恋（【养“老婆”小子】）的批评，对【三姑六婆之害】的警戒，便是康熙皇帝南直书房智囊团的他们（原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708））通过干涉皇帝家务事而间接干涉政事的体现。
《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回康熙皇帝钦审御题枢密定本警幻抑淫小说，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》、治国平天下的演习沙盘，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
《石头记》这部作品，影响了康熙皇帝对皇位继承人的选择，皇太子被废便是《石头记》这部作品的直接结果。现代文学史上，谌容的《人到中年》就影响了国家对知识分子的政策调整。是先有《石头记》後有皇太子及其同党被处理，而不是先有皇太子及其同党被处理後有《石头记》。
性别三段论：
大前提：
男女授受不亲
小前提：
畸笏叟是男人
结论：
《石头记》原著作书人“东鲁孔”梅溪、原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟都是清一色的男生
基于畸笏叟的“叟”字，利用“男女授受不亲”的伦理常识，我们就能看破作、批、校书人的裤裆。曹雪芹、脂砚斋是女生的说法，其荒唐不言而喻。
0）审书人“甲戌”本《脂砚斋（南书房）重评<石头记>》凡例撰写者“松斋”康熙皇帝玄烨
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书·鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书·属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰（故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容），尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）将序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗·玄烨御制。
康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本，“甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》:“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造·通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。)
第八回
却说宝玉因送贾母回来，待贾母歇了中觉，意欲还去看戏取乐，又恐扰的秦氏等人不便，【甲戌侧批：全是体贴功夫。】因想起近日薛宝钗在家养病，未去亲候，意欲去望他一望。若从上房後角门过去，又恐遇见别事缠绕，再或可巧遇见他父亲，【甲戌侧批（靖藏墨眉批）：本意正传，实是曩时苦恼，叹叹！】更为不妥，【甲戌侧批：细甚！】宁可绕远路罢了。当下众嬷嬷丫鬟伺候他换衣服，见他不换，仍出二门去了。众嬷嬷丫鬟只得跟随出来，还只当他去那府中看戏。谁知到穿堂，便向东向北绕厅後而去。偏顶头遇见了门下清客相公詹光、【甲戌侧批：妙！盖沾光之意。】单聘仁【甲戌侧批：更妙！盖善于骗人之意。】二人走来，一见了宝玉，便都笑着赶上来，一个抱住腰，一个携着手，都道：“我的菩萨哥儿，【甲戌侧批：没理没伦，口气毕肖。】我说作了好梦呢，好容易得遇见了你。”说着，请了安，又问好，劳叨了半日，方才走开。【甲戌眉批：一路用淡三色烘染、行雲流水之法，写出贵公子家常不迹不离气致。经历过者则喜其写真，未经者恐不免嫌繁。】老嬷嬷叫住，因问：“你二位爷是从老爷跟前来的不是？”【甲戌侧批：为玉兄一人，却人人俱有心事，细致。】二人点头【甲戌侧批：使人起遐思。】道：“老爷在梦坡斋【甲戌侧批：妙！梦遇坡仙之处也。】（按：费衮《梁溪漫志》卷四“东坡戴笠”条：“东坡在儋耳，一日过黎子云，遇雨，乃从农家借箬笠戴之，著屐而归。妇人小儿相随争笑；邑犬争吠。竹坡周少隐有诗云：‘持节休夸海上苏，前身便是牧羊奴。应嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭庭隅。凭谁唤起王摩诘，画作东坡戴笠图？’今时亦有画此者，然多俗笔也。”成书于1947年的张友仁的《惠州西湖志》卷十一“木石书画类”有一则《杨希铨〈摹宋钱选东坡笠屐图〉石刻》：“石久失，有拓本。图为戴笠著屐冒雨状。原由琼州人所绘。钱选为绘画最有名者。末题：‘宋景定三年赐进士钱选舜举画。’上题《坡仙笠屐图》。序：东坡在儋耳，一日访黎子云，途中遇雨，从农家假笠屐著归，妇儿相随争笑，群犬争吠。东坡曰：‘笑所怪也，吠所怪也。’觉坡仙潇洒出尘之致，数百年后犹可想见。诗：‘持节休夸海上苏，前身应是牧羊奴。似嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭衣襦。谁能唤起王摩诘，写出东坡笠屐图。’洪武十年仲春之月，浦江宋濂题。”）小书房里歇中觉呢，不妨事的。”【甲戌侧批：玉兄知己。一笑。】一面说，一面走了。说的宝玉也笑了。于是转弯向北奔梨香院来。
可巧银库房的总领名唤吴新登【甲戌侧批：妙！盖云无星戥也。】与仓上的头目名戴良，【甲戌侧批：妙！盖云大量也。】还有几个管事的头目，共有七个人，从帐房里出来，一见了宝玉，赶来都一齐垂手站住。独有一个买办名唤钱华，【甲戌夹批：亦钱开花之意。）随事生情，因情得文。】（按：从正文“独有一个买办名唤钱华”到脂批“亦钱开花之意”是缺省型谐音幽默三段论推理，而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”；但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念，故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提，批书人完成结论，读书人完成大前提：作-批-读书人三位一体，共同完成三段论游戏。三段论不缺省是个小概率事件，而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达，故从小前提和结论反演推出大前提，就是索隐。大前提都是常识，人所共知。语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达，故从当前文和後文反演推出超前文，就是索隐。超前文不是典故就是熟语，雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡（扯淡）、游守（游手）、郝贤（好闲）就是这种命名，因此，《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》，而是取道于早已传世的《金瓶梅》。）【靖藏眉批：沾光、善骗人、无星戥，皆随事生情，调侃世人。余亦受过此骗，阅此一笑。三十年前作此语之人，观其形，已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。】【甲戌（靖藏紧接）眉批：余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。】（按：靖批语义连贯。转换为“甲戌”本批语後，夹批、侧批各各对点。故“甲戌”本眉批是批侧批和夹批的。此眉批当是康熙皇帝之批，“皓首驼腰”者为批书人脂砚斋高士奇。作批时间为1703年康熙庆寿期间。
高士奇《蓬山密记》：
二十九日，上命内待传旨云：“朕所书《千字文》，曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬，尚来赐尔，连日书经，今日少暇，正在临池，先说尔知之。”
三十日，上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰：“米芾书，原无千字文，朕自幼临摹，深知沉着痛快处，令人起敬，所以集成两部。此一部，乃悬小字，其中无字者，朕书补之。虽不能彷佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高土奇终养在籍，以色笑孝母，莱衣自欢。当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨。尝进《春秋讲义》，夜分不寐。今见齿落发白。三十年间，光阴之速，以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之，以记不忘旧臣云耳。”
四月初一日，赐下《千字文》一卷，即书前跋于後，又织成夔龙边綾匾，御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云：“本书生，遭逢圣主，年来请养闲居，尺寸未效。蒙皇上垂念微劳，至亲洒宸翰，眷属殷隆，惟有感恸，泪不能止。”因九叩谢恩，赋诗八章。
初九日，申刻，上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云：“凡事贵乎有恒，即一技一能，亦必须久而後成其名。朕于作字留心非一日，今觉稍稍有进。”臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功，臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹，好学无倦。愧才力短薄，不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋，观树上樱桃，即令摘而食之。周历宛後亭榭而出。）因他多日未见宝玉，忙上来打千儿请安，宝玉忙含笑携他起来。（按：《石头记》中，所有的“打千儿”均为下人对主子，没有晚辈主子对长辈主子的。
《金瓶梅》第三十五回：“那小厮打了个佥（同“签”）儿，慢慢低垂粉颈，呷了一口。余下半钟残酒，用手擎着，与伯爵吃了。方才转过身来，递谢希大酒，又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”，其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”，仟佰，谓千人百人之长也。请安是一种礼节，但打千儿并非是什么礼节）众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。” （按：这是《石头记》中第一次提及“二爷”字样。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死後，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之後，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之後，一为琏二爷一为珍大爷）宝玉笑道：“在那里看见了？”众人道：“好几处都有，都称赞的了不得，还和我们寻呢。”宝玉笑道：“不值什么，你们说与我的小幺儿们就是了。”一面说，一面前走，众人待他过去，方都各自散了。【甲戌夹批：未入梨香院，先故作若许波澜曲折。瞧他无意中又写出宝玉写字来，固是愚弄公子之闲文，然亦是暗逗宝玉历来文课事。不然，後文岂不太突？】
第十三回
【甲戌（庚辰）眉批：语语见道，字字伤心。读此一段，几不知此身为何物矣。松斋】（按：康熙皇帝御题，落款“松斋”。康熙皇帝《渊鉴斋铭》：“见道于衡，觌圣于墙。”康熙时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅（1658-1712）刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中，序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言并入康熙皇帝御题凡例升级为圣旨，版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）少量批语题记并入脂批，只保留了审书人康熙皇帝“松斋”、作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）两个下位落款和“脂砚斋”高士奇（1645-1703）上位落款。“甲戌”本凡例中，“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”可对照康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熙皇帝；“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道，字字伤心】澄明【松斋】为康熙皇帝落款。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回康熙皇帝钦审御题枢密定本警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
康熙五十年（1711年）六月康熙皇帝《御制避暑山庄记》：“依松为斋，则窍崖润色；引水在亭，则榛烟出谷，皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园，康熙时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熙皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张（张然）合作、在奏对时尚自称“山农”的康熙时期画家叶洮。
畅春园的设计者与主持建造者，据曹汛先生考证，与玉泉山静明园、中南海瀛台相同，都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去後，康熙二十八年（1689）到三十年（1691）间畅春园的整修增建，则由山水画家，青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶（洮误作陶）：“工山水，喜作大劈斧，康熙中祗候内廷。作畅春园图称旨，赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相对的【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）乃大观园部分，亦即棠村相国梁清标（1620-1691）逝后部分。也就是说，畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）提供了唾手可得的原型，作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略）
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于後文一断一断补之，方得雲龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】（按：古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”，现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外，男人主内”的传统习惯，大多数的男人是“嫁”给女人的，他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼，遇难身亡比例很高，所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难，女人也要随男人一起劳动，因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近，那潜入波涛汹涌大海里，冒险采摘海鲜的海女，她们可以说是“女多之岛”的代表。）众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。（按：宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》：歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。）
第十九回
幸而袭人家不远，不过一半里路程，展眼已到门前。茗烟先进去叫袭人之兄花自芳。【己卯（庚辰）夹批：随姓成名，随手成文。】（按：康熙皇帝〈咏幽兰〉：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”）此时袭人之母接了袭人与几个外甥女儿、【己卯（庚辰）夹批：一树千枝，一源万派。
无意随手，[袭人之母]伏脉千里。（按：第五十一回中。）】几个侄女儿来家，正吃果茶。听见外面有人叫“花大哥”，花自芳忙出去看时，见是他主仆两个，唬的惊疑不止，连忙抱下宝玉来，至院内嚷道：“宝二爷来了！”别人听见还可，袭人听了，也不知为何，忙跑出来迎着宝玉，一把拉着问：“你怎么来了？”宝玉笑道：“我怪闷的，来瞧瞧你作什么呢。”袭人听了，才放下心来，【己卯（庚辰）夹批：精细周到。】嗐了一声，笑【己卯（庚辰）夹批：转至“笑”字，妙甚！】道：“你也忒胡闹了，【己卯（庚辰）夹批：该说，说得是。】可作什么来呢！”一面又问茗烟：“还有谁跟来？”【己卯（庚辰）夹批：细。】茗烟笑道：“别人都不知道，就只我们两个。”袭人听了，复又惊慌，【己卯（庚辰）夹批：是必有之神理，非特故作顿挫。】说道：“这还了得！倘或碰见了人，或是遇见了老爷，街上人挤车碰，马轿纷纷的，若有个闪失，也是顽得的！你们的胆子比斗还大。都是茗烟调唆的，回去我定告诉嬷嬷们打你。”【己卯（庚辰）夹批：该说，说得更是。指研】茗烟撅了嘴道：“二爷骂着打着，叫我引了来，这会子推到我身上。我说别来罢，不然我们还去罢。”【己卯（庚辰）夹批：茗烟贼。】花自芳忙劝：“罢了，已是来了，也不用多说了。只是茅檐草舍，又窄又脏，爷怎么坐呢？”(按: 宋代何薳撰《春渚纪闻》“米元章遭遇”条：“米元章为书学博士，一日上幸后苑，春物韶美，仪卫严整，遽召芾至，出乌丝栏一轴，宣语曰：知卿能大书，为朕竟此轴。芾拜舞讫，即绾袖[font="]氐笔，伸卷，神韵可观，大书二十言以进曰：目眩九光开，云蒸步起雷。不知天近远，亲见玉皇来。上大喜，锡赉甚渥。又一日，上与蔡京论书艮岳，复召芾至，令书一大屏，顾左右宣取笔研，而上指御案间端研，使就用之。芾书成，即捧研跪请曰：此研经赐臣芾濡染，不堪复以进御，取进止。上大笑，因以赐之。芾蹈舞以谢，即抱负趋出，馀墨沾渍袍袖，而喜见颜色。上顾蔡京曰：颠名不虚得也。”京奏曰：“芾人品诚高，所谓不可无一，不可有二者也。”
明代冯梦龙《古今笑史·痴绝部》：“宋徽宗在艮岳，召米芾至，令书一大屏，指御案间端砚使就用之。芾书成，即捧砚跪请曰：“此砚经臣濡染，不堪复以进御。上大笑，因以赐之。”
指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】：“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。【指研】字样落款证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）是奉旨批书，批书是其业余公务行为。此与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。
宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。
脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点，“冒”字少一横皆为对米芾书法用典。《天马赋》是北宋大书法家米芾的行书珍品，被康熙誉为前无古人。王弘撰(1622--1702)《山志》：“古今善画人，别号可称，如顾痴、米颠、范宽、倪迂之类，盖其性情有别致，出于世网之外，故足尚耳。舑舕势利、龌龊问米盐之徒笔墨虽工，终不能超逸绝群也。”）
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