（一）
弹得一手好琴是一种什么样的体验？
就是------六马仰秣！ 这个成语不常见，知道“秣马厉兵”比较多。
“秣”：从禾,末声。本义:喂马的谷饲料。作名词用就是“牲口的饲料”，作动词用就是“喂牲口”。
六马：古代天子驾车用六匹马。 仰秣：乐声美妙，马被吸引，抬头倾听，不吃饲料。
“伯牙鼓琴，六马仰秣”，这是马作为听众的体验，形容伯牙琴艺高超。
伯牙是春秋战国时期的著名琴家，有些书籍介绍他时都直接写“俞伯牙”，我前一篇文章解释过了------伯牙不姓“俞”！
（二）
伯牙超绝的琴艺是怎样练成的呢？
伯牙的老师是琴师成连。伯牙跟着成连学琴，一学三年有所成，但是“精神寂寞，情之专一，尚未能也”。
意思是：有个境界未能达到。
为了达到这个境界，成连说“吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中”。
概括来说，这个境界叫“移情”。
成连说无法教会伯牙“移情”，要带伯牙去东海蓬莱山找伯牙的师公--方春子。
《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈。八仙过海的美丽传说源于蓬莱。
到了蓬莱山，成连就撑船去接师父，然而，十天都没有回来，伯牙在那里作曲一首：《水仙操》，并且由此到达了“移情”之境界。
伯牙的故事见载于《荀子》、《韩诗外传》、《吕氏春秋》等“诸家之书”。 “伯牙鼓琴而六马仰秣”就是出自于《荀子·劝学》（荀子是战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家）。
所以，于琴人自身，琴得一手好琴的体验就是“移情”。
这是什么境界呢？
通过上下文理解，就是“与大自然融为一体，物我两忘”之类的，具体如何，我就不清楚了。
（三）
但是，通过这个故事，我们可以知道“怎么操作能弹好琴”。
首先，要有目标，而且目标不妨订得高一点。
“伯牙学琴于成连，三年而成”，你的三年学习跟伯牙的三年是不可同日而语的。
伯牙有“琴仙”之称，参考李白是“诗仙”，可以想象伯牙在抚琴技能方面应该是天赋异禀，非比寻常的。
所以，他的三年，怕是一般人难以企及的段位了。若是伯牙满足于此，他就不会成为“天下妙手”，也不会获得更高的艺术体验。
伯牙和成连有一个更高的共同目标-----“移情”。
目标就是灯塔，一直指引他们前进的方向，为了这个目标，他们二人才远赴蓬莱。
伯牙是楚国人，楚国就是今天湖北，而蓬莱在山东，那个时候的交通路况和交通工具，路途遥远、翻山渡水、十分崎岖吧。
不怕路远，就怕志短。
不知道他们怎么克服路上的困难的。
其二，要有个好老师。
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。” 这是医书之祖《黄帝内经》里面关于黄帝一生的介绍。
《史记》里面也有几乎一样的内容，只是最后四个字为“成而聪明”。
对于古文，常有各种解读，我选择我喜欢的那个： 黄帝生下来就神奇灵异，从小就能出口成章，说出一些好有智慧的话，自幼跟名师学习，长大后，厚道又聪明通达。
黄帝是个天才，但他仍然“幼而徇齐”。
明代医家吴昆对《黄帝内经素问》（简称《素问》）进行全文注释，著成《素问吴注》，里面对“徇齐”的注解是“徇，从善无我也。齐，与善为一也”。
（相信，很多人跟我一样，不学习都不知道：《黄帝内经》由《素问》和《灵柩》两部分组成。）
所以，徇齐，可以理解为“见贤思齐，向别人学习”。
《素问》里，基本上就是黄帝提出问题，他的老师岐伯作答，说明天才也离不开老师的培养教育。
一个好的音乐老师未必比学生更有天赋，但肯定是教学质量高，有教学计划、教学方法，知道学生的痛点，能因材施教，挖掘学生的潜力。
成连无疑是个出色的教育家，他知道伯牙只需要一次“旅行”。
其三：勤加练习。
我现在处于初学阶段，会弹入门琴曲《仙翁操》。 一开始的时候要看谱弹，看一句弹一句，自然不能流畅。
在练习的过程中把曲谱背下了，还是要左顾右盼，防止左右手跨错弦位，要保证下指准确，若是起落不干脆碰到旁边的弦，或者徽位走多了走少了，发音就不和谐了。
我目前就处在这个“把曲子弹出来”的阶段，还不讲求韵味和意境。
而伯牙追求的是“与万物合一”之类的最高境界。 要走到这个阶段，想必，对于琴曲已是滚瓜烂熟的了，具备高超娴熟的演奏技巧。达到了“谱、手、弦”的高度统一。
好比打字，熟能生巧，不需要思考手指怎么走，不需要想英文字母在那个位置上，根本不需要动脑了。
这是伯牙学琴三年的成果，达到了技艺上的最高境界，遇到了瓶颈，然后，他长途跋涉到蓬莱去解决这个困惑，伯牙是一个愿意下笨功夫的聪明人。
平时的点滴练习，既是提高技能，也是锻炼心性，为伯牙后面打破瓶颈打下坚实的基础。
悟性高的人必然也是用心做事的人。
而蓬莱这种传说中的仙山，景色优美，那时交通不便，肯定也人迹罕至，伯牙在那种宁静的环境下，心灵和精神得到最大的自由，心无旁骛、专心致志地弹奏，自然有非一般的创作和感受。
网友评论