前面的七处找心，佛是启发阿难明白：众生平时所用的心（妄想心）到底在什么地方，阿难费尽心思答出了七个地方，但都被佛一一否定了。
这是阿难于是在大众中站了起来向佛合掌，非常恭敬地对佛说：佛啊，我是您最小的弟弟，一直受着您的慈爱，现在虽然出家了，但心里还是依仗着佛的娇惯和疼爱，所以一直没有真正下功夫修行，现在虽然得了个多闻----听得多记得多，但还没有断除烦恼，所以没有能力降服外道的邪咒，反被邪咒所迷，沉溺在淫舍中了。究其原因就是由于不明白真心佛性的道理啊！
现在，我和大家都非常希望佛给我们开示修行正定的法门，使我们早日修成大定，同时也使那些不相信佛法断了善根的众生得到正确的知见。
说完，阿难向佛五体投地礼拜，大众也都倾心渴望佛的开示。
这时，佛从额头放光，这光汇成百上千个太阳同时放光一样非常明亮！佛光一放，东南西北四维上下十方诸佛的世界普遍产生了六种震动，六种震动后，十方世界象微尘一样多的国土顿时统统显现出来了，释迦牟尼佛的威神使这所有的国土都聚拢到了这一个世界，这些国土中的所有大菩萨在本国就可以听到看到佛陀讲法了。大家都合掌向佛，十分恭敬地等待听法。
于是，佛告诉阿难说：我们所有的众生从无始劫以来，就一直迷惑颠倒，思想行为都是错误荒唐的，这就是因迷惑而造业，因造业而受报，就像恶叉聚一样（恶叉聚是印度的一种水果名，一个蒂结三个果，比喻众生的无明就是一个根，颠倒—造业—受报就是三个果）。
我们很多修行人最终没有得到无上菩提，以至于有的成了声闻、缘觉这样小乘的果位，甚至有的成了外道、成了魔王、魔王的眷属，都是由于不懂得两种根本。
【原文：皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得】
所以就错误地、胡乱地修行，这样的盲修瞎练，想要修成佛果，就好比想把沙子煮成熟饭一样，就算是煮尘点劫那么长的时间，最后也得不到结果!如果你不懂真心的道理，你的一切修行都是错乱修习，而错乱修习，就算是修这么长的时间你也修不成佛，所以佛着急让众生懂得真心的道理----即开悟见性！
所以楞严经中佛开口说的第一句话就是：“ 一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知---常住真心性净明体；用诸妄想。此想不真，故有轮转。”
真心----不知自己有，妄心----时时都在用！
而且接下来佛就紧紧围绕真心，步步深入地给我们讲解，务必让我们知道这个真心他到底长啥样，彻底认识真心，开悟见性，修行----才能不白费功夫，才能了生死，才能修成佛！
第一个是无始劫来众生轮回生死的根本。就是现在你们和所有众生都把攀缘心（虚妄心）当做自性、当做真心，也就是把分别心、执著心这些虚妄心当做自己的真心，自性、佛性，认妄为真了，所以生死轮回！
第二个是无始劫来诸佛修行成佛的根本。就是众生本有的佛性—它是众生本来清净的自体、自性、真心。它是变现万法的本源。但所变现的万法都是不长久的，虚妄的。而众生就追逐这些虚妄的万法，却把变现万法的这个总根源---真心、佛性给遗忘了。
由于众生遗忘了这个清净的佛性、这个常住真心，所以，虽然每天从早到晚都在用它，可却丝毫没感觉，不知道自己每时每刻都离不开它，不知道自己做任何一件事都是在用它，对这个佛性的道理一点也不懂。由于不懂佛性的道理，因此迷惑造业受报，因此极其冤枉地在六道里轮回。
众生生死轮回的根本；诸佛修行成佛的根本。这两个根本都是真心佛性这一个东西。把佛性遗忘了，去追逐万法，就是迷惑造业受报、六道生死轮回；反过来，守住佛性，不追逐万法，就成佛。所以真心佛性是一切的根本。
佛又说，阿难啊，你现在想要修行正定法门，出离生死，我现在问你，这时佛举起了金色的手臂，把五个手指合拢握成了拳头，对阿难说：“你看见了没有？”
阿难说：看见了。
佛说：你看见什么了？
阿难说：我看见佛举起胳膊，合拢五指，握成了闪耀光明的拳头，照耀我的心和眼。
佛说：你用什么“见”的？
总结:
【到此，佛引出了“见”，用这个见性（见的功能）来代表佛性，对见进行解说，就是对佛性进行解说，分别从十个不同的角度来解说佛性的十个特点，即所说的《十番显见》。】
阿难说：我和大众都是用眼睛见的。佛说：你现在回答我，如来屈指为拳，照耀你的心和眼，你的眼睛可以看到，那么你以什么为心来接受我拳的光明照耀呢？
阿难说：如来现在问我以什么为心，而我是用心来推理分析到处寻找，所以这个能推理能分析的东西，我就以它为心。
佛说：不对！这不是你的心！
阿难一听，深感惊讶畏惧，立刻离开座位，合掌向佛说：这不是我的心，那应该把它叫做什么啊？佛告诉阿难说：这是由眼前的环境而引起的虚妄的想象，它迷惑你，使你忘记自己的真心。由于你无始以来一直到今生，始终把这个虚妄心当做真心，认贼为子，忘失了自己本来常住不动的真心，所以受到生死轮转。
阿难对佛说：世尊，我是佛宠爱的弟弟，由于我的心里喜欢佛的三十二相出了家，我的这个心何止是供养您使用它啊，就是我走遍恒河沙那么多的国土，去侍奉每一尊佛以及大善知识，或者是发出大勇猛精进的心，或者是做一切难行的法事，都得用这个心啊，即使是我谤佛谤法永退善根，也得用这个心啊。
如果现在您说这不是心，那我就没有心了，就与石头木头一样了，我离开这个知觉的心就没有第二个心了！
为什么如来说这不是心呢？
我实在是惊讶恐怖啊！
还有在场的这些大众没有不疑惑的！
只希望如来发大慈悲，开示我们不明白的这个道理！
这时世尊为了让大会大众领悟无生法忍，就在狮子座上一边摸着阿难的头顶一边告诉他说：如来经常说啊，诸法所生唯心所现。就是万法之所以能够产生出来，都是真心变现出来的，一切因果啊、世界啊，哪怕是一粒微小的灰尘，也都是因为这个真心才有的。
总结：
上面佛说众生由于追逐万法而遗忘了真心佛性而生死轮回。所以佛就要告诉众生：大家所追逐的万法，是虚妄幻化的，不应该不值得去追逐。其实这万法都是自己的真心佛性所变现出来的。所以只要自己不遗失真心佛性，这所有的万法就都不能影响了，不用向外追逐驰求。所以，关键是不要向外去追逐任何一（法）。
要使众生能够真正做到不去追逐任何一法，放下一切，就必须让众生知道这万法根本就虚妄不实，而且是自己真心佛性变现的。懂得这个道理了自然就不去追逐了，真心佛性就不会遗失了，就脱离生死轮回了，保任住就成佛了。所以，让众生明白万法本无生，是解决生死和成佛这两个根本问题的关键所在。
佛接着说：阿难啊，你如果坚持认为你的那个能知觉能观察能分别的了知性就是心的话，那么，这个心就应该是—离开一切物质啊、气味啊、触摸啊等等世间的一切事事物物而仍然还有觉知性。
真心--是知觉性；这个知觉性不因被知觉对象的失去而失去，独立存在，不会灭失，不生不灭。----只是它本身不是实体，只能借助于有形有相的东西显示出来，但绝对不是没有。
比如你现在听我说法，就是因为有我的声音而你的心才有分别作用的，即使是你灭掉了所见所闻所觉所知的一切事物，就唯独守着内心的悠闲，也仍然是对从前世间事物留下的影子进行分别。
就是说，你的心仍然没有离开知觉的对象，只要离开知觉的对象你的心就没有分别性了，所以它不是你的真心，而是你的第六意识，即分别心。
我不是强令你一定不要把它当做心，只要你对心仔细揣摩----如果离开眼前的事物而仍然有分别性，那就是你的真心。如果这个分别性离开眼前的事物就消失了，那它就是对眼前事物的影子进行分别的妄心，就不是真心。
眼前的事物不是永恒存在的，如果这事物变化灭掉了的时候那么你的能分别的心也就没有了，就像龟毛兔角一样，那么就等于说你的法身也等同于是断灭的，如果你的法身也是能够断灭的话，那么谁来修正无生法忍这个成佛的无上法门呢？
小结：眼前事物灭了----能分别的心就跟着没有了----所以这个能灭的分别心不是你的真心----真心就是法身--法身是不灭的----法身就是知觉性—知觉性若是灭了的话，那就是死尸----那就不能修行成佛了。
这时，阿难和在场的大众都沉默不语，内心充满了失落感。
佛告诉阿难说：世间各种各样的修行人，有的就算证到了禅定的第九层，可是还达不到断除烦恼的境界，为什么呢？都是因为执著于分别心，即妄想心，把妄想心当做真心。其实这个妄想心是使我们众生流转生死的心。由于到现大你还执着地认为这个妄想心是真，所以你即使是得到了多闻，但还是不能断除烦恼而成为圣人。
【妄想心、虚妄心、攀缘心，都是一个意思--生死根本】。
阿难听了佛说的这番话又悲伤地哭了起来，五体投地，长时间地跪着对佛说：自从我发心随佛出家，就一直依仗佛的威神，经常在心里想，不用我辛劳修行，以后如来会送给我现成的三昧大定的功夫、能力，不懂得原来修行，别人是代替不了的。
无始以来忘失自己本有的真心，虽然身出家了，可是心还没有接近道，就像富人家的儿子远离自己富豪的父亲变成穷人似的。今天才知道：即使多听多记，如果不理解其中的道理，也和没听没记是一样的，就像听人家说什么饭好吃而自己没有亲口吃到肚子里，所以，始终还是挨饿不饱一样。
世尊啊，我们大家被烦恼障所知障所缠缚，实在是由于不知道自己寂然恒常的真心佛性啊，请求如来可怜我们，把真心佛性的道理彻彻底底地讲给我们吧，让我们打开识别真心妄心的道眼。
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