我的朋友，你生病了，最近咳嗽比较厉害，病毒消退需要一定时间，健康维系有多重因素制约，疗愈是一个长期过程。
在大自然面前，人类就是一个异类，总是想着征服一切，事实上身体构造却异常脆弱，健康的人，更多程度上只是生病少一点而已。所以哲学老师总是说，人应该充分发掘其德性本性和禀赋，并不断地加以训练，在哲学化的生活中，应该做一个优秀的技艺展示者，在最大程度上展现一种健康的气质。
你我都是病人，但要努力展现健康，成就健康。
哲学家盖伦说，人并没有比动物更优越的自然武器；而且不仅人的身体缺少武器，人的灵魂也缺乏技巧。这就是人所面临的特殊论：一方面，人是地球上最为尊贵的生物；另一方面，身体毫无装备的条件下无助地生活在这个世界上。为了解决此问题，自然赋予人以双手和理性，借此人既可以模仿动物本能的、与生俱来的技艺，也可以习得神性的技艺。
也就是说，人仅依靠身体和直觉是不能维存于世的，技艺对于人是必需的，而且伴随人的历史始终。很多人因为不相信于此，不愿意自我提升，堕落于动物的途径。
爱比克泰德也做出过类似的判断，他认为动物是不需要自我关心的，因为自然为之提供了一切必备的身体所需之物，并使之为人所用。人的情况则相反：人的职责不是关心他物，而是关心好自己。可是，这种关心绝对不是仅仅的吃饱穿暖，而且要有真正的质量。
他们一致认为，照看好对人的自我结构和功能的使用本身也是一种人特有的技艺；而且这种技艺就是始终对人开放的、关乎生活总体的德性、实践理智或智慧。
这一问题特别地关涉，人应该如何获得技艺，以对待身体的脆弱性，并改善自身的生活境遇。实际上，在古希腊的哲学、文学甚至医学著作中，经常有相关于人与技艺关系的类似论证。然而这个问题不仅是古人要面对，而且更是现代人所要面临的永恒问题。
斯多葛派处于一个通常被认为肉体上放纵、荒诞和无安全感的时代；反思身体之本质，通过努力训练、自我关心，以求得灵魂宁静正是在这种情境下占据了主流的哲学话语。
在今天的社会，生命科学实践带来的伦理问题同样引起了人们的关注。
尽管技术及其文化已深刻地改变了人们感受、看待身体的方式，终究无法撼动人的本质及其目的，尤其是人对健康的生命状态的追求。尼采曾发人深省地说道，医生应富有哲思，哲人则应关心身可治疗，是因为科学对宗教的摧毁。
斯多葛派强调，健康与德性始终是联系在一起的；要获得一种道德意义上的健康，过上和谐一致的生活，这就需要持久的哲学训练、实践和检验。身体既是工具，又是质料，还是训练场。因为它是一个值得担忧、照管，但又可以训练、改造和完善的身体，而非一个需忘记、分离、否弃的身体。
人自我身体结构的管理能力，与其生活目的始终是联系在一起的，实践这种能力本身，就是践行一种寻求什么是“好”和自我的最好部分，并源于生活，又回归生活的哲学技艺。只有获得这种技艺，才能真正地关心自我。
在斯多葛派眼中，人本质上是一个技艺动物，具有德性这种技艺天赋和能力；人的责任就在于，通过生活的历练而践行德性或哲学这种技艺，并使其得到良好地施展。这种锻炼需要身与心参与——人不仅可以通过对身体的认识而理解灵魂，而且还可以通过对身体的锻炼，而强健和治愈灵魂。
这个“可训练的身体”，不同于禁欲主义者所推崇的被弃绝的身体，也不同于享乐主义者，拥抱的可放纵的身体。斯多葛派认为人拥有一个生理和道德上可能不正常，有病的身体，应该致力于创造一个健康，充满活力的身体。身体应该处于一种最好的属于它的状态，灵魂也是。
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