红林悟道《韩非子-喻老》第十章 轻躁

红林悟道《韩非子-喻老》第十章 轻躁

红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重。”韩非子重点解释了何为“重”：邦者，人君之辎重也。重是轻的根本，静是躁的主宰，君子整天走路不离开辎重。国家就是君主的辎重。根本，是事物的本源、根基，决定事物发展的力量。重为轻根，轻的根本在重，轻的发展情况与结果由重来决定。按韩非子的定义，控制权的掌握者为重，站在国家管理的角度而言，重者就是国家的管理者即政府，轻者就是广大人民群众，那么民众生活的就好坏取决于政府，政府是民众生活好坏的根本。所以“为人民服务”是治世的终极良方，政府让民众生活幸福既是责任，也是处理“重轻”关系的根本出路。

静是躁的主宰，这个更好理解，静是执政党，躁是在野党，执政党自然要管理在野党，在野党是被管理者。君主做为一国之君，自然是一刻都不能离开国家，意思是不能失去对国家的控制权，如果失去了对国家的控制权，相当于失去了国家。韩非子举了赵武灵王的故事来说明这个道理，赵武灵王传位给儿子，虽然拥有自己的封地代与云中，但继位的赵惠文王还是对自己父亲不放心，结果在沙丘之乱中被幽禁饿死。这就是失去国家控制权的后果。这就是政治的残酷性。

韩非子对于赵武灵王的故事总结为“主父，万乘之主，而以身轻于天下。”意思是赵武灵王是大国君主，却让自己被天下人所轻视。轻视的结果就是幽禁饿死。政治的核心就是权力，权力在握时万人敬仰，权力失去时就是一介草民，这是规律，是社会法则，是世俗世界的人性表现。其实，认清了这一规律，本就是智慧的表现，不在其位不谋其政，这是政治常识。当下很多官员并不明白这一规律也不具备这一政治常识，人退心不退，余威来做威，破坏规则，祸患无穷。

韩非子认为“无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。”意思是失去权势叫做轻，离开君位叫做躁，因此被活活囚禁而饿死了。韩非子定义了什么叫做“轻”，失去权势变为一介草民，回归为普通百姓。轻者，无权者，被管理者，被统治者。君主离开君位由执政者变为在野在，归为“躁”类，不管你是躁还是不躁，对于君主来说，你就是躁者，是君主的对立面，必须除之，即使你是自己的父亲。自然法则是无情的，社会法则一样无情，不行大道者必被淘汰，为了满足自己的欲望超前消费就网贷而造成的悲剧就是活证。

老子说：“轻则失臣，躁则失君。”意思是轻，就会失去臣下；躁，就会丢掉君位。与老子观点相应的历史人物，韩非子认为“主父之谓也。”意思是说的就是赵武灵王这类情况。如何看待权力与位子是个重大问题，权力与位子本是客观存在的，如何利用是关键，为谁行使是核心。权力与位子来自于国家的行政公共系统，用于社会管理，具有天然的公共属性，所以用权为公，为私就是对社会规则的违背。“民为贵，社稷次之，君为轻”出自孟子的《尽心章句下》，这是最好的保住权力与位子的思想与做法。

【主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。】

不管是官场，还是职场，职能与职权是相辅相成的关系。职能是岗位工作，明确责任，职权是岗位权力，用于决策。两者既不能代替，也不能混淆。作为管理者，重静相益，事必有成。