红林悟道《韩非子-五蠹》 第八章 自治

红林悟道《韩非子-五蠹》 第八章 自治

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了一个流传了二千多年的寓言故事《守株待兔》，这个故事本身就出自《五蠹》，韩非子的寓意是人不能因循守旧，要与时俱进。现在人们用守株待兔比喻抱着侥幸心理妄想不劳而获的人。韩非子在《五蠹》中还暗喻那些既得利益的权臣，树桩就是他们所拥有的权力，而兔子就是利益。韩非子暗讽这此权臣不思进取，不顾社稷安危，不顾百姓疾苦，自私自利，为了一己私利阻碍社会的变革。

其实，绝大多数人都有守株待兔的思想，我们总认为以前的成功方法也能造就现在的成功，殊不知环境变了，施法的基础也变了，以前成功的方法反而成了现在失败的原因。方法是为解决问题而存在，问题产生的基础是环境，环境变了，问题也变了，所以必须用新方法来解决新问题。山清水秀之地种树的方法是不可能在沙漠里用的。我们最大的问题就是认识不到环境变了，还自以为是的认为自己的方法还能解决问题。

关于如何抛弃守株待兔的思想，佛家讲放下，放下即有的成功，放下即有的包袱。放下即有的成功，才不会被过去成功的你约束和拖累现在的你，放下即有的包袱，才会放过重负的自己，解放现在的你，让自己重新来过。放下了一切皆空，放下了也就自由了，自由了就能找到新的方法，空了才能接受新的。我们常说要有空杯心态，进入新的环境，首先要生存，生存就要融入其中，如何才能最快最好的融入呢，就是放空自己，忘记之前的所有成功，以新人姿态接受新环境的一切。之前的成功只能代表之前，并不能代表你现在的成功。之前收获的兔子，也并不代表是你今天的收获。

韩非子讲完先秦历史，告诉世人要与进俱进。今天开始族群发展，我们暂且不论人类是否是类人猿进化而来，我们只讲人类随着人口数量的增长、物资的增长，人和社会发生了什么样的变化？韩非子首先讲人口少的情况“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。”意思是：在古代，男人不用耕种，野生的果实足够吃的；妇女不用纺织，禽兽的皮足够穿的。这是人类在原始时期还在食物采集与狩猎，那时人口不多，族群还没有真正建立起来，可能也只是以家庭为单位，食物采集与狩猎只以支撑起人口对生活物资的需求。

那时的社会状态是“�不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。”意思是：不用费力而供养充足。人口少而财物有余，所以人们之间用不着争夺。这就是原始共产主义，用这个名称来解释大家更容易理解，总要给这个时期的这种人类社会形态起个名子，好罢，就用原始共产主义。就象佛家弟子须菩提问佛祖这部经叫什么名子，佛祖本意是不想起名的，但为了后世人的学习与经书的传承，总的起个名子，那就叫《金刚经》吧。

不争，是原始共产主义的特征，人不多，生活物资又相对丰富，为什么要争呢，争的目的是为了获取生活物资保证生存，但现在这个目的达到了，何必要争。人的意识是由环境决定的。所以韩非子说“是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。”意思是：因而不实行厚赏，不实行重罚，而民众自然安定无事。这是不争社会形态下的社会治理状态，不需要治理，也就没有什么赏罚，民众自治，这里的“治”不是治理和管理的意思，而是安定无事，自然而然的生活。饿了就吃，困了就睡，没有吃的就去采集与狩猎。大自然有取之不尽用之不竭的生活物资，不必有什么担忧。那时的人类还无意识的认为自己是自然的一部分，人与其它动物没什么两样。

【古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。�不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。】

现在看来，不争，是人的本性，修行修得就是不争的本性，只有不争才会无物欲，无物欲才能与自然真正和谐共生，才能无赏无罚，才能真正自治。当然，原始共产主义的不争是有环境所决定，现代社会的争，也是环境所决定。与进俱进，无处不在。