弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第407天
原文阅读：
17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
译文讲解：
孔子说：“总说礼呀礼呀，难道只是说的玉帛之类的礼品吗？总说乐呀乐呀，难道只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
启发思考：
此章说，礼乐的本质不在于玉帛（行礼的物品）和钟鼓（奏乐的器具），即重点不在于行礼奏乐的仪式行动，而在于礼乐的移风易俗、教化民众的社会规范作用。老夫子在此发出感慨，感叹人们似乎很重视礼乐，但只是在追求表面的器物和形式，甚至是越级僭等、奢侈铺张的行为，而把礼、乐的精神实质丢弃了。
朱熹《集注》云：“敬而将之以玉帛则为礼，和而发之以钟鼓则为乐，遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？” 注解《汉书》的颜师古也认为，孔子的意思是说“礼以节人为贵，乐以和人为本，玉帛钟鼓乃其末事。”孔子强调，需要关注礼乐制度的内核而不是追求外在的表象末节。
所谓的礼乐，在社会发展早期是一种宗教性的原始礼仪巫术，进入阶级社会之后，统治者对之进行改造，把它融入了统治秩序，所谓周公“制礼作乐”就是指这样的改造工作。
到了春秋时代，社会秩序发生剧烈变动，产生了许多对礼乐的新解释。孔子通晓且融通夏商周三代之礼，深刻领悟其中的精髓。 他倡导“复礼”，是用“仁”来诠释“礼”，最终由礼而仁，从现实具体的礼制中挖掘出最为根本的仁道精神，揭示出了新礼的变革之道。孔子的重要贡献就在于揭示社会外在规范的个体内在自觉，强调对心理情感和道德伦理的关注，甚至超越了政治制度，并主导所有社会生活。
虽然在当时孔子没能实现自己的政治理想，但他成功地为后世树立了一套以“仁”为核心的心理文化模式，千百年来渗透在中国人的情感状态、理念信仰、思维方式、行为习俗之中，成为中华民族重要的性格特征。
除了感受到孔子强调礼乐的内在精神本质，从本章中，我们还会关注到礼乐仪式的其他一些重要内容。钟鼓与乐的关系密切是显而易见的，可是，玉帛为什么与礼紧密关联呢？答案是因为玉帛是祭祀时献给神灵和祖先的珍贵祭品。那么，为什么玉器和丝绸是祭祀的核心物质，能代表祭祀核心精神呢？
刘宝楠《论语正义》引皇疏云：“玉帛，礼之用，非礼之本。钟鼓者，乐之器，非乐之主。假玉帛以达礼，礼达则玉帛可忘。借钟鼓以显乐，乐显则钟鼓可遗。以礼假玉帛于求礼，非深乎礼者也。”这些说法表明，上古时代的礼的观念中，必有两种礼仪用物以为其标志，那就是围绕着古人信仰的“二精”之物----玉和帛。
玉帛两种物质在华夏文明中出类拔萃，都被初民理解为天神恩赐给人间的神物或“精物”。玉被理解为天地山川之精英，帛被认为是神物变化出的精华，也因此成为核心价值的代表。
玉石崇拜是理解中华文明的一个关键的线索。学者考证说，差不多就是距今4000前，也就是中华文明形成之前，用玉做礼器的现象，好像突然就降临到了华夏大地（除了青藏高原和云贵高原），遍地开花。
玉石崇拜串起了整个华夏文明从萌芽到形成的历史，玉石也成了一种强大的文化基因，一直影响着我们的语言和文字，也塑造了我们的文化和思维。
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