6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问老师，什么是知？什么是智慧。

题目很大，老师就针对性答了他一条：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

朱熹注解说：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”做事顺应民心，对那不可知的鬼神，敬而远之，别为鬼神所惑，就是知。

樊迟接着问仁。又是一个大题目，但老师答得更具体。

孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

这句话有三层意思：

第一层，简单地说，是先干活，后拿钱，就是仁！

第二层呢，要求更高，就是冲锋在前，领赏在后。

第三层，做事的时候别老惦记着回报。只问耕耘，不问收获。

这就是儒家价值观：事君，敬其事而后其食。

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昨天我们讲了一段话，是孔老夫子说的，他说：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

总结起来就是儒家有教学法四条：一个是有教无类，第二个是因材施教，第三个是循循善诱，第四个是以其人之道还治其人之身。

大家还记得吗？我们要温故而知新啊。

今天我们继续学习雍也篇的第22章。

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

按照惯例我们还是先来看一看出场的人物是谁，让大家了解一下。

樊迟，即樊须，名须，字子迟，是春秋末期鲁国人，也有人说他是齐国人，是孔子的72贤弟子内的重要人物。他不是十哲，是72贤之一，他继承了孔子的做法，兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。

他从小家贫，但是读书刻苦，还懂得种田。在拜孔子为师之前，已经在季氏宰冉求处任职，孔子回鲁后在冉求的介绍下拜师。

这个人特别好学，也特别好问，但整体来讲属于孔子弟子中层次稍微低一点的，在孔子眼里面属于中人以下这样的资质。

因此接上文：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。

孔子对樊迟问的问题往往回答的就比较具体，比较生动，比较形象。

咱再回到这一章上来。

樊迟问智，他就问老师：什么是智慧？说实话，这个题目问得非常大，要想把智给解释出来，恐怕要写一本书都不一定能讲完，会牵扯到什么佛家、道家的文化等等。

孔子就有针对性的给他答了一条。孔子说话一直很简约，用你听得懂的语言和说你能够听得懂的话。他说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

在这里，朱熹注解说：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”

就是做事顺应民心，对那不可知的鬼神敬而远之，不要为鬼神所迷惑，就是智。

说到这里，就不得不说儒家的思想了，我们过去常会说封建迷信，其实在封建上儒家作为主导的学说，他是不迷信的。

那到底什么是迷信啊？

没有来由的相信，像迷住了一样的相信，没有理智的相信。

有的人说迷信有好处呀，现在很多人说中国人没有信仰，没有宗教，因为没有神就没有敬畏，所以价值观错乱了，无所忌惮。

再说一下程颐的注解，他说：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知也。”

这就是前面说过的，儒家的“如有神论”，就是说有鬼神，没有证据，因为你看不见摸不着，所以存而不论。假设他有，我敬他，严格自律，但是我不把自己的希望寄托在鬼神身上。

就像我们平常说的，碰到什么事儿都求神拜佛，把希望都寄托在神身上，而不是积极想办法来解决，这样是绝对不行的，神也帮不了我们，佛也帮不了我们，帮我们的只有自己，自己要行动起来。

换成另一句话来说，就是天助自助者。

《左传》里曾经有一句话叫：民，神之主也。

就是民比神大，鬼神之祸福，基于民意之从违。天命也好，鬼神也好，都基于民心，所以圣王先成民，然后致力于神。

❤️大家知道吗？我们中国道教里面的的神仙，你会发现他都是人死后变的。

你比如说玉皇大帝，他是张百忍，托塔天王李靖啊，是陈塘关的总兵，太上老君是老子。

我们说的八仙，那都是像吕洞宾啊，张果老啊，都是民间的人物，后来因为做出了功绩，做出了贡献，被奉为神。

姜子牙封神，神是谁啊？神是封的。神不是产生于外界，而是产生于我们普通人，人做好了，积累大功德了，最后成了神。❤️

这其实也是中国人的一个传统，就是我们中国从夏朝开始，他就敬鬼神而远之。

在《论语正义》里面的考证：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周朝周朝人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

孔子正好处于东周，春秋末年战国初期。在那个时候思想一以贯之，那就是以人为本，主要把人能够该做好的事做好。对鬼神该尊敬的尊敬，该祭祀的祭祀，但是不要把希望都寄托在他身上，整天鬼神神的，你就没有意思了，这就是智。

樊迟接着就问仁。

这个题目也很大，我们专门讲过一个里仁篇，有那么关于仁的解释。孔子的回答也是很具体。

孔子说：仁者先难而后获，可谓仁矣。

这句话怎么来理解呢？

华杉也是给分了三层。

第一层，简单地说，先干活，后拿钱，就是仁！就是说我们先把责任承担起来，把活干了，再想着回报。

第二层，要求更高，冲锋在前，领赏在后！难事你争先，评奖金的时候你躲在后面。

第三层，做事的时候，别老惦记着回报。只问耕耘，不问收获。全力以赴的把责任承担起来，不要计较个人得失。

看到这里，大家肯定会说，这不都是要求员工、要求下属的吗？

确实如此，当时的环境是樊迟在冉求底下做事，冉求是季氏的家宰。

樊迟当时干活干的不错，有一些功劳。估计是他心里有一点点的不平衡流露出来了，孔子就拿着这一条跟他讲什么是仁。

这里就牵扯到儒家的价值观了：事君，敬其事而后其食。

就是我们做事要先把事做好，而后再讨论我的报酬和待遇，我合适，我好好干，不合适我该怎么干怎么干。实在觉得不合适，那我可以提，我可以不干。但不管怎么样，只要我们做了就要把它做好，这是做人的本分，做下属的本分。

说到这里，老板们要听到这句话，一定会特别的欣喜，恨不得把员工的都送到孔子那里去，因为孔子这是在教育员工啊！

但是这句话是孔子对员工说的，那对老板他另有话说，他说什么呢？

子曰：治民者，先富之，而后加教。

你先让人富起来，再使唤他们。

这是对老板的要求。

员工要想着先敬其事而后其食，老板的要想着先其食而后其事。后其事之后还要加其食，这就是儒家的劳资关系——劳动模范和最佳雇主的关系。

想起我在以前参加培训的时候，常常听这么一句话：老板要多关心员工关心的问题，解除员工的后顾之忧，他才能够死心塌地的为你服务。

怎么叫解决员工的后顾之忧啊？

第一，给他相对比较丰厚的薪水，他在这里能挣到钱，他当然愿意做了。

另外给予人文关怀。

有的会做事的老板，以前他会给员工家人拍电报，或者寄奖金寄给他父母，或者说把荣誉证书寄到父母那里面，让全村人或者说全乡人都知道谁在哪里干活，又得了奖金又得了奖状，是一件非常荣誉的有面子的事情。

还有的会给员工的父母写信，告诉他，你孩子在我这里干的非常好，如何如何，让父母非常有面子。

这样一来父母以孩子的工作为荣，就会要求子女好好干！

那员工在这里，个人精神上得到满足，荣誉上得到满足，生活上有人关心和照顾，就有一种家一样的温暖，就产生了归属感，所以就愿意在这里面。

这就是多说的，延伸出来的，老板如何对待员工的。

再来讲一讲，华杉讲的一个故事也挺有意思。他说，有一位当世中国的最佳雇主，华杉的好朋友，跟华杉说了一句话：对人一块一，对物九毛九。

意思是说一块钱的东西，我砍价到九毛九，他还是一块钱的东西，价值不变。

一块钱的人的服务，我砍价到九毛九，人家心情差了，服务价值可能打折。我不砍价，我给他一块一。

这就是儒家的忠恕之道，己予立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，说一千道一万，就是凡事先承担自己的责任，凡事先替别人着想。

就是说，我们买服务要让人挣点儿钱，你别老是把扣扣搜搜的，你没省多少，但人心里不爽，心里边嘀咕着，这个人真小气！那华杉说的这个朋友能够多给一毛，相当于都给涨10%，这是一种非常大的智慧了，一般人做不到。

他这里意思就是说，我们尽可能的让对方满意，让他心甘情愿地为我们做事，而不是让人心里也很别扭。

这一块儿要因人、因地、因时而作判断，不是说我非得要多给他。谁不想少一点呢？而且很多卖东西的他有了足够的空间，就等你砍价了，你不砍再多给，他当然高兴了，但我们不多花冤枉钱了吗？所以说要辩证地看。

华杉在这里讲说一块一和九毛九的故事，放大到整个国家，会发现好的国家是物价便宜，人很贵的，服务很贵！坏的国家，是人很便宜，物价很贵！

有的国家商品很便宜，但你理个发，按个摩，那人的服务很贵，这是理想社会！不论干点啥都能挣到钱，那钱都够花。

糟糕的国家就是物价很贵，人的服务很便宜，就大多数人的钱都不够花，都焦虑了。

这个大家想一想，因为有点像我们小的时候。人不值钱，干什么都不值钱，但是买东西都很贵。

现在你会发现理发越来越贵了，包括很多服务越来越贵了，但是物价越来越便宜了，买个电脑买个电视，买这些东西越来越便宜了，其实这也是一个理想社会的好象征。

在这里我要多说一句，就是我们要感恩，尽可能的在接收别人的服务以后说句谢谢，发个小红包之类的，表达一下，这样更容易加深两者之间的感情，有了情感链接，其他事就都好办了。

今天借着樊迟的口我们了解了什么是智，什么是仁。换句话说，孔子对于中人以下是如何来简单明了的解释智和仁这两个大问题的。

希望大家听完课以后认真积极的回馈，这样会加深我们的理解，把孔圣人的思想装进我们的脑袋里面，指导我们的思想和生活。

时间也到了，今天这一章的解读就到这里了。明天我们来接着解读下一章。

子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

这句话特别的出名，到底是什么意思？明天我来详细的给大家解说。