【6·22】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问孔子怎样才算是明智，孔子说：“专心做好为百姓所该做的事，尊敬鬼神但要远离妖孽的鬼神，就可以说是明智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁者对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
【感悟】
一、怎样才算是明智
作为一个从政领导的人，便是务民，他所领导的事务是为老百姓服务的。“敬鬼神而远之”表明，一个明智的人，要善于将鬼神和人事予以明确区分，不要“不问苍生问鬼神”。
向神明去祈祷，如果不是修善，那神明也不会护佑你。真正什么人得到天地神明的护佑？心地正直光明善良，这是天地神明之心，你跟他们同心同德，自然得到他们的护佑。所以圣人是与日月合其明，与天地合其德，与鬼神合其祸福。这是什么？他的德行可以跟天地、日月、神明相匹配了，这就是道。“得道”即是智。
孔子积极引导弟子把关注的视域聚焦于有限生命的人事中,也就是儒家“敬其事”的思想。对鬼神要“敬”，要真诚地祭祀，若“轻视”，就容易犯“聪明反被聪明误”的毛病；要“远之”,就是要避免像某些人那样“非其鬼而祭之，谄也”。要有距离感，没有距离感，就缺乏尊敬，是没有智慧的表现。其目的则在提醒生者“神的来临，不可猜测，人怎能懈怠呢？”
二、仁者先难而后获
《吕氏春秋.离俗览.高义》记载，孔子到齐国，去谒见齐景公，景公把一个叫廪丘的地方，封给孔子作为食邑，孔子表示感谢后谢绝了。
孔子说：我听说，君子凭功劳而接受俸禄，现在我虽然给景公出了主意，但景公还没有实行，就把廪丘赐给我了，看来景公是非常不了解我的。然后孔子和景公告别后就离开了。
孔子对《周易》“无妄”卦卦辞的含义所作的解释，用了一句“不耕获，未富也”。意思是：不事耕耘，那有收获。无德而禄，绝非好事。所以《左传-闵公二年》里说：“无德而禄，殃也。”
孔子还认为，自己获得的报酬，要和自己的劳动付出相适应，如果别人的贡献大，报酬就应该比自己多，否则，就是不应该的。他说：“众寡均而人功倍己焉，君子耻之”。意思是，多少均等，大家都拿一样的报酬，可是别人的功绩成倍于己，君子以此为耻。他认为，“君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食”。意思是，君子与其使俸禄高于自己的德行，宁可使自己的德行高于所受的俸禄。”他甚至担忧地提出：“君子疾没世而名不称焉”。意思是，君子担心的是死了以后自己的名誉和贡献不相称。
对于不应该得到的俸禄，孔子时时保持着警惕。而且一生都是这样，这才有了千古孔子。
获得的报酬，如果和自己的付出相适应，那么该得的，要理直气壮地得，这也是孔子的一个思想。
孔子把“先难而后获”提高到“仁”的程度，足见他对这个问题的重视。作为问题的另一面，就是反对不劳而获，或者获大于劳。今天，我们仍应该把这一思想贯彻到我们的行动中去，也才能体现出现代人的时代觉悟。
国家的、集体的利益与个人的私欲这组矛盾，从古到今始终在衡量着每个人的灵魂。宋朝宰相范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”给予了最好的诠释。
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