我的朋友，不能将问题都归结为文化，这只是一个能够触及的面，大象怎样成长和长成什么样，与多种因素相关。
你认为“受苦的俄罗斯灵魂”，不过是粗糙的斯拉夫民粹思想、东正教末世论的神权政治迷信，以及极端二元论的神秘神学的总总大杂烩。
真是拗口而且复杂的观点，几乎不能复述。很恰巧，我看到了林国华老师的话语。他这样说：
俄罗斯灵魂”从“受苦”中诞生，最后竟然以“受苦”为崇高归宿，它滋养了一个没有“政治文明”的民族，它蔑视“服从”，也不“保护”，它津津乐道的是似是而非的“精神自由”，却无往而不在身体和灵魂的伽锁之中，从索洛维约夫、陀思妥耶夫斯基，别尔嘉耶夫等，都是如此。
不能完全理解一种民族认知观点，我最多能够评价若干我所熟悉的人，甚至还不敢批评。在这个意义上，斯宾诺莎有一句格言：“当讨论人世间时，绝不应该讽刺，悲哀或者诅咒，而应当首先去理解。”
这呼应着罗马帝国晚期哲学家、政治家塞涅卡的表达：“这个俗世中的事情是渺小琐屑的，我们之所以决定还要在其中活下去，是因为它还有值得研究的地方”。
和帝国斜阳中的塞涅卡一样，斯宾诺莎同样表达了一种坚定的政治思考意志：要按照人世的本来面目去看待人世，而不要按照我们所希望的样子去想象这个人世。
俄国人舍斯托夫对斯宾诺莎的道德一惯的源头，并非他本人声称的，所谓圣经的启示真理，而是他自己的酷似犹太人的，俄罗斯民族的历史处境。
林老师认为，不是去试图改变民族的悲惨历史，而是把自己民族的悲惨历史，当成引人于沉沦的审美迷醉与道德怨恨的文人悲剧，这才是舍斯托夫神学的原旨所在，也是19世纪俄罗斯文人思想传统的精髓所在。
这就是通常所谓的文化除了用来装点自己“旷野中”贫乏粗糙的灵魂以外，不但无助于救度国家，甚至也救度不了自己。
文化却没有拯救漫漫苦难中的俄罗斯。这提示我们，文化可以装点盛世中的国家，甚至可以陶醉一群贫乏无味的灵魂，但不能被用来救国度民，因为它自身不具备此等国民政治大业所需要的材质。
如同我们在这里讨论，明天一样早起，要面对一无二致的人生征伐，依然要看到每个深刻相信自己观点的人。但是你知道，还需要目标制度，组织团队和持续践行。
可以说有文化，但不如说很有趣很给力，你办成了这件事。
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