《般若心经》全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
第8章 自在最难得
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“观自在菩萨”：
就是观世音菩萨。观自在”用白话文说就是：你观照自己在不在？看看自己现在在不在？一般说来，往往人是在了，可是心不在。或许有人说：“我的心在。”但究竟是什么心在呢？往往是妄想心。 观自在就是要观境自在、观照自在、观用自在。
“观境自在”：用般若观照自己的世界圆通无碍。
观照自在”：观照五蕴皆空，度一切苦厄，离一切障碍，一切明明了了，证得实相。
“观用自在”，就是观照自己的用，于“行深般若波罗蜜多时”，从体起用，可以神化自在。
人最可怜之处就是不自在，一般人都没有为自己而生活，都是在为别人生活。这个世上，改变我们、改造我们的外在力量太强了！自己似乎是不存在的，东风吹也倒，西风吹也倒，人家说我好话我就欢喜，说我坏话我就苦恼，这样的人生很悲哀。
所以，我们讲“观自在”，如果你觉得自己“在”，那么你自己就有了力量，别人舆论的好好坏坏，种种的闲话或好话，又与“我”何干？
你自己在，你肯定了自己，就有真功夫；你不能肯定自己，要通过外在来肯定，要用别人的利益作为自己的利益，要用别人的荣耀作为自己的荣耀，甚至狐假虎威，那些都是虚假的。
我们要观照自在，要用般若把自己的佛性之光观照出来。
什么是菩萨？
在印度话叫“菩提萨埵”，译成中文的意思就是：一、大道心众生，二、觉有情。
所谓“大道心众生”，人人都有份，只要是发大道心者，就可以称做菩萨。只要是觉悟的有情，就可以称做菩萨。
有我有你，不是菩萨、佛，那么无我无你，谁是菩萨谁是佛呢？菩萨和佛，在离开你我，在不执著、无分别的平等性之上。所以“众生一体”，大家都是菩萨。
菩萨有五十一个阶位。
“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前”；
菩萨就像天上的一弯明月，哪里有水，它就在哪里映现。天上有月亮，河里面就有月亮；天上有月亮，盆里面也有月亮；天上有月亮，茶杯里面也有月亮。月亮是不偏心的，只要水清净，里面就能映现出月亮。同样的，只要我们众生的心里清净，菩萨就会在我们心里现起。所以，我们要想做菩萨，就要从清净自性、平等自性，从去除自私的心做起。
观自在菩萨的修行与成就，到了“行深般若波罗蜜多”的时候，就表示他已经完成自己，修行完成了。也就是说，他的般若智慧已经达到“般若波罗蜜多”了。
什么是“般若波罗蜜多”的时候呢？
就是在行持般若最得力的时候；就是由文字般若到观照般若，再证入实相般若的时候；就是寂照不二的时候。
寂，是不动，如如不动；照，是功用，等于镜子，它虽没有分别心，可是朝这里一摆，人的整个面孔都会在镜里现前。就好比天上的月亮，它没有分别心，所以江、海、河、溪、盆里都会有月亮映现出来。
佛陀有一个名号称为“如来”，“如”是不动，“来”是动，从不动而动，而能教化世间，所以叫“如来”。我们要想做什么事情，都必须要由心来运作，倘若紧张、着急，就为外境所动；菩萨度众生，是如如不动而来游戏人间、教化人间了。
观自在菩萨在静谧的般若智慧里，能同时运用般若智慧教化世间，对他来说，这是一个寂照不二的时刻，是一个自在无碍的时候；不同于凡夫，说到度众生，就感到好麻烦、好障碍，菩萨则能观自在。
“行深般若波罗蜜多”的时候是什么时候？就是“能所双亡”——没有我是能度众生的菩萨，没有你是我所度的众生。
佛教有两个重要名词：“能”和“所”。我“能”讲经，你们是“所”听的人；我“能”喝茶，茶为我“所”喝；我“能”穿衣服，衣服为我“所”穿；我“能”吃饭，饭为我“所”吃。“能”是做的主动，“所”是被动。菩萨能所双亡，把主宾的对待关系忘记了，把“我”、“你”忘记了，把本体、现象忘记了，所以本体和现象融为一体。
能所双亡，净秽不分，能观察的智慧与所观察的境界便融而为一了，就是所谓实相般若现前的时候。这个时候是“行深般若波罗蜜多”的时候，就是菩萨修行到功行圆满的时候。
什么是“行深般若波罗蜜多”的时候？就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的时候。
五蕴”：“我”的代名词
“蕴”是积聚的意思，那么“我”就是由五个东西积聚而成的。“我”是由这五样东西积聚的：色、受、想、行、识。
色：我们身体上物质的部分，比方头发、皮、肉、骨头、指甲。《般若心经》里说“色即是空，空即是色”，这个“色”就是物质的意思
“受、想、行、识”是精神的作用。识，就是我们精神的主体、我们的心。识，是认识、辨别。我有眼识，我就认识张三、李四、高楼、平地；我有耳识，就能辨别声音好不好听；鼻子有识，就能分别香臭；舌头有识，就能知道咸淡；身体有识，就能感触舒服或不舒服、好硬或好软；心也是识，心能分别过去、现在、未来，种种思想。是以，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，就叫作“六识”。
精神的心和物质的色，结合起来才成为一个人。如果人没有物质的身体，没有头发、骨头、皮肉，精神怎么表现呢？又如果这个肉体没有了精神，也就变成行尸走肉了。人为什么死？就是没有心了，心离开身体了，如同一个人住的房子坏了，他就必须要搬家了。
那么当物质和心识合在一起时，就产生了三种精神的作用。
“受”，身心能感受到好苦、好乐等。甚至人家问我们：“这时候感到怎么样？”我们说：“我现在感受到不怎么样。”这种无所谓也是一种感受。
“想”，也就是思想、了别。有了思想就会发动行为、力量，就想到去做。
“行”，行为。一有了“想”以后，就想到要“造作”，想要做些什么。
物质的色和心的识合起来，有了受、想、行的作用。那么把色、受、想、行、识合起来，也就是“我”。
平常我们说人是由四大五蕴和合而成。“四大”就是地、水、火、风。四大就是五蕴中的色蕴。人是四大种条件、元素和合而成的。
世间的一切都是地水火风和合而成，每一个东西里面都有地水火风，每一大里面又有四大，例如一个地大里就有水火风，一个风大里面就有地水火。
佛教讲的四大不是酒色财气，是地水火风。
空：
佛教里的“空”，并非一般认为的“没有”。空是什么？就像思想的无限意，无限的东西就叫作“空”。
佛教讲的“真空”是不离开“有”的，并不是人死了才空，人活着就是空。 有空才能存在。
空是什么？ 虚空就是空，空是万有之本，是万物之源；空是法性，是诸法的自性。《大智度论》说空有十八种。我们讲的“空而不空”，还要用空来破空；空空，空掉你的空。空到最后是什么？毕竟空。毕竟空是什么空？那是不可说的境界。
或有人问：“般若是三世诸佛之母。那么，般若像什么？”般若像大火炬，能烧掉妄想的、自私的、烦恼的我，般若的智慧能把我们的虚妄心统统都去掉。
空是什么？我们不要怕“空”，若懂得空，虚妄的世界毁灭，真实的世界也就会生起。我们为什么要研究般若研究空呢？为的就是把我们的虚妄、迷执、错误、邪见、执著统统毁灭，让真实的世界、我们的不二法门、我们的本来面貌、我们的自性都得以显现出来。
什么是空？
一、世间没有不变的东西
所谓“成住坏空”、“生住异灭”——世界上没有不变的东西，从变里面我们可以看到空。
二、世间没有独自存在的东西
世间的一切，没有独自存在的，都是相互依存；相互依存就是空。
感谢空，让大家存在。空就是众缘和合存在的意思，我们对社会对人间因了解空，所以要带着无限的感恩。
怎么样才能看到空？
一、从相续假上看空
所谓“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”，世间一切不停地在变化，都是相续的，这就是空义。
二、从循环假上看空
什么叫循环假呢？所谓因果，因种下去收果，果之后又成因，因又成果，因因果果，果果因因，循环不已。
三、从和合假看空
什么叫作和合假呢？人就是个和合假，把我们的皮肤摆在这边，把我们的骨头摆在那边，把我们的肉摆到另一个地方，那么人到哪里去了？人没有了。所以，人是一个和合的假体。
四、从相对假来看空
举个例子，一个男人，年轻的时候是爸爸的儿子，但是几年后，他生了儿子，也做了爸爸。所以，爸爸或儿子之称是相对待的，是假的。
五、从相状假来看空
什么是相状？例如灯的相状就是光明。我们坐着读书，或许嫌灯光不够亮，抄笔记好困难，但是如果有小偷来了，他就嫌这个灯光太亮了。清风明月，对于赏玩的人来说是美丽的景色，可是小偷看到月亮，却要讨厌它了。所以每个人对于相状的感受不一样，相状是假的，只是我们的分别心在造作罢了。
六、从名词假来看空
名词是假的。其实名词假，我们不必在上面计较。认识空的人，不会去计较，不觉得那是一回事。空中无一物，空里面没有东西，那么空里面还会有婴儿、男人、女人的分别吗？空里面还有相对、相续吗？空里面是本来面貌，不生不灭、不垢不净、不增不减。
七、从认识假里看空
你说好，他说不好，每个人的认知是没有统一标准的。美丑没有标准，好坏也没有标准。在空里面没有好坏，也没有善恶。所以，用无分别的心，把本来的样子显现出来，就是空。
什么是空？缘起性空。《般若心经》里说“照见五蕴皆空”，也就是照见我是空的，照见我是没有的，用简短的字来说就是“无我”。
无我是心的自性般若空智。
以出世的精神做入世的事业。
什么叫出世的精神？就是空，就是无我。什么叫入世的事业？就是有，从空性上有，空中生妙有。
我们为什么会有苦？那是因为有我。
老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”因为人有个“我”的身体，所以就要受苦。如果无我，就不苦了。所以，照见五蕴皆空，就可以度一切苦厄，就不苦了。
空里面有死也有生，有生也有死。所以，我们不要以为死了就没有，死了还会再生，是不空的。
“照见五蕴皆空”，就能“度一切苦厄”。无我怎么能无苦呢？
在这个人间，你能有也好，无也好，生也好，死也好，多也好，少也好，大也好，小也好，哪里都好，如是观之，那么你就拥有这美妙的世界，拥有空的世界、空的人生。
苦有好多种，比方有二苦、三苦、四苦、八苦、无量诸苦。
二苦：身体上的老病死苦，和心理上的贪嗔痴苦，也就是身苦和心苦。
三苦：苦，乐，不苦不乐，三种感受都是苦
“苦受”：世间的老病死、贪嗔痴、怨恨、嫉妒、求不得、爱别离，都是苦的感受。
苦苦”：人生本来就是苦，再加生活上的苦、感情上的苦、思想上见解上的苦，就成了“苦苦”，苦中之苦。
坏苦：乐受：一帆风顺，感到人生很快乐。不管你怎么快乐，这些快乐终有一天会坏。
“行苦”：不管你如何有道德如何有修养，不管你如何平静如何慈悲，诸行无常，岁月不待人，时间是不会饶过你的，你会有变化的，会有无常的苦。
八苦：所谓“四苦”就是生老病死苦。“八苦”是生老病死苦以外，再加上“求不得苦”，欲望不能满足我们，就会苦，还有“怨憎相会”、“爱别分离”及“五阴炽盛苦”。
五蕴皆空的“五蕴”，又叫五阴。阴是盖覆的意思，如同房子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。人，有五个东西会把我们的本性真如遮蔽。哪五个东西？就是色、受、想、行、识五蕴。“蕴”是积聚的意思，色、受、想、行、识五蕴积聚了以后，就会像炽盛的火焰般燃烧，这个“我”也就要受无常之火燃烧了。
色、受、想、行、识就像火焰交织般，因缘散了，一段时期的生命就结束了。
苦的来源如下：
一、我与物
二、我与人
三、我与身心
四、我与见
有的苦，是从内心的思想、见解错误而引起的，因我们对世间错误的认识而生起的。本来没有这一回事的，就因自己妄想、计较、执著而有错误认识。
五、我与自然
苦从哪里来？从五蕴来，从“我”来，因为有我才有苦。既然我们知道苦的原因是有我，那么，就要照见五蕴皆空，要无我才能离苦。
用般若智慧增加自己的力量，增加见解上的力量、思想上的力量、心理上的力量、感情上的力量；有力量就能面对人间，就能无忧无虑。
人要有般若的智慧，才能消灭痛苦的根源。痛苦的根源从欲望而来，只要我把杂染的欲望降到最低，就不苦了；痛苦的根源是从愚痴、邪知、邪见、执著、愚昧来的，那么我不去执著它，就不苦了。我能有无我相、无人相、无众生相、无寿者相的般若智慧，明白身体是因缘和合的皮囊，不在妄想、颠倒、自私、执著上花工夫，就不苦了。
既已点燃般若的火炬，照亮了朗朗乾坤，照亮了人生，那么生死何所惧？照见五蕴皆空，也就能度一切苦厄了。
人之所以会苦，与我们的欲望、我们的境遇、我们的情执、我们的人际、我们的环境都有关系。如何把许多关系处理得好，要把自己的心治好，用般若的智慧照见我空，照出内在的真心。只要安住在平等的真心里，尽管人间有种种营求、万般波涛，你也能“度一切苦厄”！
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