看过《太傻天书》的人也许对以下这些话不陌生：我们是一样的、没有区别、我们是一体的……什么是真实的？这怎么看都是教我们如何看见真实的东西，可惜呀，人们在使用语言的时候就已经开始定义了，因此无论怎么去表达“真”都会存在着或多或少的缺陷。事实上太傻的思想是与老庄等道教思想是一脉相承的，说白了就是在解释“齐物”的思想上添加了一些神秘的色彩，也算得上是修行的“魔术”书吧！
例如庄子内篇的第一篇《逍遥游》：作者就在努力地刻画大鹏这个角色，首先是从鲲这种小鱼（古时候指代小鱼）着手，可是这种小鱼在作者笔下却能一跃成为巨大无比的鲲，这暗示着修行（或者说“修道”）之人的心量之大，可它幻化为鹏的时候却要飞向那遥远的南海，这预示着修行之人在修行过程中的辛苦和坚持。这篇文章看似作者一直在写“小大之辩”，小鸟和蝉嘲笑大鹏，但是大鹏在那高达九万里的高空能看到吗？很显然它看不到也听不到，这就好比真宰是看不到虚幻，即使看到了也看不懂，就算看懂了也对他没有任何影响。因此，庄子的下一篇是《齐物论》。
《齐物论》一共有六个寓言故事，我们就简单地将它们称之为齐物六寓吧！
首先是南郭子綦对弟子子游说的三个字——“吾丧我”。乍一看，什么，我居然丧失了我自己？如果你真的这样想的话，那么只能说明你只是看懂文字的表面意思，还欠缺些许修行，这的“吾”指代的是真实、真我、真君、大宗师，即永恒不变的“真”，而“我”则是指我们的肉体，即我们靠感官器官感知到的那个我。“吾丧我”换句简单的话来说便是坐忘，便已经达到了《老子》中的善“摄生者”即控制杂念（或者说念头、因念头产生的欲望）的大师。
齐物六寓的第二寓是“引喻‘真宰’”。什么是真宰呢？这是庄先生为了让我们后人信任他所说的“真”而应用的，所以下文便是拿自己的身体上的“百骸、九窍、六藏”的辩论，借此来指正“真”的形而上的存在——它可能是看不见摸不着的，甚至是难以感觉到的，但是它一定是存在的。
齐物六寓的第三寓便是针对公孙龙为主代表的名家《白马非马论》辩论。可是我们大部分人只知道“白马非马”却殊不知它要结合“非指论”而用。表面上看《齐物论》东一句西一句的毫无逻辑，但是庄子的言论无论怎么跳动都有很强的联系，因为他运用一种战无不胜的辩论术——“以明”。
*为了阐述以明，我将引用原文来解释
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
这个寓言的首段是“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”这段最难理解的是最后一句，怎么就天地一指，万物一马呢，这就不得不提到“道枢”，也就是上面一个段落所谓的“道枢”。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
也是为了解释战无不胜的辩论术“以明”，“道枢”的深刻解释则要充分阅读《养生主》，这里不作解释。当然了，以明边不是不作解释，而是不多做解释和不作无谓的辩论——可以简单地这么理解。
这齐物六寓的第四寓便是“早三暮四”，这当然不是我们现代文中的朝三暮四的那种解释。
何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
庄子借用养猴人的故事趁机提出了“名实未亏而喜怒为用”，这便是以猴喻人。想想呀，现在的人即便没有是非也要创造是非！这对于修身难道不是太愚蠢了吗？这更加突出了“一”也就是“齐物”，庄子虽然没有直接提出齐物，但是无处没有不表达“齐物”，这也许就是文学的技巧吧。然后便提出了“古之人”，以及下文的几个未始……有物，这里不作解释，也就是将智慧分段。
这齐物六寓的第五寓便是一个美人的故事——丽姬的故事。
之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！
是呀，没有人会告诉你，我们死后怎么能知道我们不会后悔活着的时候那么贪生呢？这也为《大宗师》中的解除倒悬之苦做了铺垫。
这最后一寓便是千古传唱的“庄周梦蝶”，最后结束全文的便是“物化”——正因为无物不化，古有齐物或齐物论一说。所有的事物都在无时不刻的变化之中，所以这便是《齐物论》的巅峰之解。
*由于篇幅有限，所以这篇文章只多大体解释。如果有机会的话我将会再做几篇段落文章解释《齐物论》全文。你能感应到自己的指头，但是你却不能感应宇宙，蝴蝶象征着真实且永恒不变等。
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