林放在论语里，是个神秘的人物。出现不多，但传统上会把他归结为孔子的学生。林放高光时刻之一，就是得到了孔子极高肯定：
林放
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【译文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大啊！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
林放问礼仪的本质是什么，这个问题得到了孔子大大的赞。
“大哉问！”，这是一句很高的赞誉，用现在语气就是：“问得太好了！”当过教师的人，会很容易解孔子此时的心情。
学生问问题也是一门学问。如果问得太肤浅，说明他听课不认真，或者根本没动脑筋在听；若问的问题很深刻，说明自己的讲课引起了学生深深的思考。所以学生问出一个有深度的问题，老师也很有成就感。
林放问的是“礼仪的本质”。
古代的礼仪是有不同的类别的，主要包括祭礼，丧礼，军礼，宾礼，嫁礼。根据这句的语境判断，林放在这里问的，应该主要是丧礼。也就是殡葬的礼仪。可以合理推理一下，孔子一定是讲了一些关于丧礼的知识，一堆学生都在听。礼仪，基本上是孔子课堂上的基础知识之一。
老师讲完了，就轮到学生提问了。
不过并不是所有学生问的问题都有水平。
如果有的人问：夫子，哭的时候能不能嚎啕大哭？
孔子肯定想：你刚才耳朵干什么去了？
如果有人问：夫子，丧礼上可不可以打打麻将？
孔子一定会骂：朽木不可雕也。
林放问的，夫子就赞了，说明这个问题问的水平高。
然林放的问题不是问礼，而是问礼之本。这是有区别的。问礼，什么情况用什么礼仪，孔子先讲过了，再问就说明刚才在开小差。问礼的本质。这是不仅要知其然，还要知其所以然。所以孔子非常赞赏这个问题，问得好啊。礼的本质是什么。
那礼的本质是什么？
其实前面一句已经说了，礼的本质就是“仁”。殡葬之礼的本质，当然也是仁，只是在殡葬方面，“仁”的具体表现就是“孝”。
问题来了。为什么后面孔子不直接回答林放礼的本质是仁或者孝呢？
他用了一个间接的回答：就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
为什么会如此呢?这里面有两种可能性。第一种可能就是前面说的，这本来就是一场讨论具体问题对话，可能就是谈论丧礼的细节，不是纯理论的探讨。所以孔子回答在丧礼上，最重要的是要发自内心的哀伤，而不是去重视是否面面俱到。因为哀伤过度，哪怕某些细节做得不好，都是值得同情和原谅的。
当然，还有一种可能就是孔子故意不直接回答林放。因为他想让林放自己思考一下，得出最终答案礼的本质。所以孔子举出了具体的例子来提示他。礼仪最重要的并不是注重排场有多大或者多么井井有条，关键是内心真正的悲伤，哪怕是简单点，甚至有一些微小的不周到之处，在丧礼上，都应该被原谅的。那是孝子的哀伤，导致办事能力下降。因此，礼的本质，是表达内心真实的仁孝。
这就是孔子想告诉林放的答案。
至于林放是否琢磨透了，大家只能猜一猜了。
既然被列入七十二贤人，我想这点儿理解力还是应该有吧。
当然，孔子不止这一次表扬林放，这次是直接表扬，还有一次更为高光时刻的间接表扬。而另一次表扬，则是当着弟子冉有的面进行的。
老师对着一个学生表扬另一个学生，这种心态，当老师和当家长的一定不陌生：
“你看XXX，人家学习多认真！”
“你看人家X班，上课多么认真，哪像你们，跟赶农贸市场一样！”
这种对比，其实就是间接批评。
“你看人家林放，不像你……“
那么孔子是在借林放批评冉有吗？
是，但也不全是！
其实孔子的原话是这样的还跟这不太一样：
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
翻译过来就是，季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
你看，孔子说的其实是“你看人家林放，不像泰山之神！”看起来他好像在批评泰山之神。但这话毕竟对着冉有说，是不是有点四不着六的感觉。其实，如果了解说话背景，这话就不难理解了。
季孙氏旅于泰山，这里的旅当然不是去旅游，船长猜测，可能是想造反！
首先想一下这句话里的“季孙氏”指的是谁。
在历史上，孔子一生所接触过的季孙氏总共有三个人：季平子、季桓子和季康子。在这三个人里，季桓子对孔子人生的影响最大。孔子被迫周游列国，就是受到季桓子的排挤；季康子则与孔子交集最多，《论语》里和孔子对话最多的季氏家主就是季康子。
没错，就是周润发版本《孔子》中，陆毅扮演的那位季氏家主。
鲁哀公三年，孔子还在周游列国的时，冉有就收到季康子的邀请，做了季康子的家宰。冉有一到了鲁国，就展示了自己多面的才能。他协助季康子改革了田赋制度，政绩卓著。
鲁哀公十一年，齐国趁着鲁公“三桓”内部不团结，出兵攻打鲁公，又是冉有发挥自己的雄辩和口才，说服“三桓”团结一致对抗外敌。战场上，他还身先士卒，亲自驾着战车和齐军作战，为鲁国最后赢得战争立下头功。冉有做季氏家宰，可谓是功勋卓著。在这种情况下，冉有趁机说服“三桓”，将孔子接回鲁国，结束了长达十四年的列国之旅。
据此推断，这里的“季孙氏”，具体指的就是季康子。而且这段对话很可能是发生在鲁定公十一年之后，也就是孔子回到鲁国之后，因为其他时候，孔子也不可能专门跑回鲁国问冉有。
这段对话的缘起，就是季康子想要旅于泰山。
“旅于泰山”，当然不是去泰山旅行，而是去祭祀。这就有问题了，因为他本不该去泰山祭祀山神。
首先他没有必要去。
鲁国的首都在今天的曲阜，这里也是孔子的故乡。泰山离开曲阜有一百多公里之外。在古代没有汽车火车的情况下，并不是一个特别短的行程。那个年代没有发明马鞍，不可能出现电视上骑着一匹马一路飞奔的场景，那样的话，季康子大人会被颠簸死。再说季康子的贵族身份，也只可能坐在马车上。作为鲁国的实际掌权者，出一趟远门肯定有很多步行的保卫部队，这么大的排场，马车行进的速度也不可能和战场上一样飞奔，只能慢慢地前进。这么算下来，来去耽搁个一星期，是没有问题的。
季康子在鲁国，看起来权势熏天，实际却有些高处不胜寒，存在很大的危机。镇日在鲁公和三桓另外两家之中周旋，一方面随时要防备鲁公重新掌权，另一方面又要防止孟孙氏和叔孙氏两家背后捅刀子。季康子比自己的爹季桓子更专权，以至于连三桓另外两家对他都非常不满。鲁哀公十一年，齐国侵略鲁国，孟孙氏和叔孙氏居然不想打，对季康子抱着“你行你上”的态度。这种情况，他更不可能轻易地离开鲁国政治中心了。
其次，他没有资格去。
泰山祭祀，不是一般诸侯可以去的，季康子是比诸侯更低一等的大夫，更没资格。
早在夏朝和商朝，在泰山祭天就被称为“封禅”，这项礼仪非常重要，历来被看做是天子礼仪。即使后代的皇帝也不轻易进行封禅大典。要么改朝换代，江山易主，要么国家刚刚结束动乱，祈祷太平，要么是国家承平日久，需要感谢上苍，满足这些苛刻条件，才可以进行封禅典礼。
既没有必要，也没有资格，季康子却还是去了。孔子一听这事，马上明白了，季康子必有所图。造反是政治冒险，季康子要做的事，对季孙氏自身也有有很大的风险，一旦失败就会陷入万劫不复，所以家中的祖先鲁桓公不足以保佑自己，需要求更大的神。
最大的大神，当然就天，也就是泰山的太一神了。
孔子明白，冉有作为季康子家宰，当然更明白。
虽然明白，但这事真的不好问。总不能在季康子还没有造反前就问你们是不是有造反的想法。冉有虽然是孔子学生，但也是季氏家宰，肯定也有一些不便对老师讲的政治核心机密。虽然不好问，孔子也问了，他怎么问的呢？
““女弗能救与？”——冉有，你作为家宰，能够挽回吗？
“挽回”，也许是希望冉有再次发挥政治才能，挽回鲁国的危机；也许是希望他劝诫季康子，不要反误了卿卿性命，又或者指的是以上两种情况的总和。
这话问得极有技巧！
既没明确问什么事，又让冉有一听就知道他想问什么事；既问清楚了事，又避免了徒弟冉有陷入“忠孝”两难境地。因为如果问得太清楚，冉有告诉孔子其中细节，那是对家主不忠，不告诉孔子吧，冉有对孔子的情感，是以父事之的，所以对老师撒谎，又是对夫子“不孝”。——孔子回到鲁国之后，已经七十岁，心态上达到了“从心所欲而不逾距”，人情练达更是臻于化境，只此一问便知端倪。、
冉有的回答也很简单，两个字：不能。
不能干什么呢？是鲁国国内矛盾已经无法化解，还是季氏的行动已经无法劝诫，或者说说只是冉有出于各种考虑，不想再介入这种政治漩涡？所有的可能性都包含在“不能”两个字里，虽然什么都没说，但是孔子也马上听明白了——形势发展已经不可避免。于是孔子不再问了，因为他得到了答案，一个自己不愿意听到的答案。
孔子周游列国回来，唯一的心愿，就是安安心心教书。当然不愿意季康子做出犯上作乱的事，更不愿意国家重新陷入动荡之中，所以他喟然长叹道：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？
前面我们说到林放。林放问了一很有水平的问题：礼仪的本质是什么。孔子对林放的问题大加赞誉，说这问题问得太好了（“大哉问！”）。孔子从这个问题看出，林放的思考没有拘泥在礼的形式，而是礼的本质，所以孔子认为林放是懂礼仪的。
反观季氏，在泰山祭祀山神肯定是恭恭敬敬，礼仪无比周到。但是内心想的，却是去犯上作乱。在孔子看来，泰山的山神肯定不会保佑这种事。即使祭祀的礼仪形式完备，但其本质却不仁不义。林放都懂的礼仪的本质应该是仁，难道泰山之神还不如林放懂吗？
这是反问，意思是泰山的山神肯定比林放更懂得礼仪之本质，所以季康子一定不会得到神的祝福和保佑，他的阴谋一定不会得逞——这就是孔子对此事的结论。当然，当着冉有的面，他也没有明说自己的观点，但相信在这一个叹息之间，冉有早已明白老师的意思了。
冉有默然！
《论语》里这句话向来不是特别好解释，原因就是这是一场特殊的时间下发生的一次特殊的对话，老师和学生都有不便说之处。有意思第一点是，这话林放背锅了，话中的潜台词似乎是林放这个人本来不应该懂礼的本质，结果还是搞懂了。按道理说孔子不应该这么藐视自己的学生，哪怕是个差生也不能当着冉有的面贬低吧。所以虽然林放被列为七十二贤人之一，但是有些人根据这句话推论，林放可能不是孔子的弟子，而是另一个山的巫祝。当然，这也是一家之言，鲁国礼仪之邦，到底有没有巫婆神汉这样的存在，船长也委实不知，只能等知者指点迷津。
那么这次泰山之旅后，季康子到底动手没有呢？
没有！
根据《史记》的记载，季康子死于鲁哀公二十七年，一直到死，他都没有真正发动政变。倒是他刚刚去世，鲁哀公和三桓的矛盾就达到了不可调和的地步。季康子是春天去世的，当年的八月份，三桓就攻打鲁哀公，最后把鲁哀公赶出了鲁国。从这个事实来看，季康子从泰山回去后，不仅没有造反，甚至还用自己的力量，维护了鲁国数十年政治稳定。这里面说不定还有冉有的功劳呢。虽然冉有没有给老师透露太多信息，也没有给什么承诺，但是他既然是家宰，当然会找准时机劝诫，尽力实现老师的心愿。
当然，也许还真的有泰山山神的功劳。
想象一下这么个场景：季康子去了泰山的神庙，诚心祭祀山神，顺便也问了问山神，自己下一步是否该发动政变，在一套复杂的祈祷之后，巫祝给出了山神的答案——季康子，你切不可轻举妄动。
看来林放都懂的礼仪的本质，山神自然更懂了！
季康子是僭越礼制，山神不保佑。
林放就是在这种错综复杂的背景下，被孔子间接表扬了一次。其实林放的身份，一直有人怀疑。后世有人说林放字子邱，而且林放被当成孔子七十二贤人来祭祀。但是总的来说，先秦的典籍里，对他的记录还是太少了。有些人认为，林放其实是山神，还有人说林放是一个掌管山神记录的巫师。
当然，不管是林放是谁，并不重要，重要的是林放指礼仪，这才是孔子把他挂在嘴边的原因，也是他被列入七十二贤人的原因。
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