《現代危機與思想人物》

书影来源于孔夫子旧书网磐香书店

讀三聯書店“余**作品系列”之《現代危機與思想人物》之《嚴複與中國古典文化》一文。晚清朝野上国之迷梦为“外夷”之坚船利炮所轰碎，遂有所谓“师夷之长技以制夷'(魏源语），遂有所谓以”诸国富强之术“辅助”中国伦常名教“之”原本“（冯桂芬语），遂有所谓”中学为体，西学为用“（张之洞语），则士大夫中有识之士所欲向西方学习者，亦不过其”奇技淫巧“而已，而于其政治体制、学术思想则不屑一顾，是亦梦碎而犹未醒，翻身复睡去耳。 而嗣严复所译之赫胥黎《天演论》出，始一新世人之耳目，达尔文之名遂腾于众人之口，”物竞天择，适者生存“之语乃见于通俗之文，”比之佛典，其殆摄摩腾之《四十二章经》“（王国维语)，以外来思想而浑融于吾华之传统文化，进化论学说乃成士人之基本修养也。 严复另译有亚当·斯密 (Adam S.)之《原富》，约翰·斯图亚特·穆勒 (John Stuart Mill)之《群己权界论 》、 孟德斯鸠之《法意》、约翰·斯图亚特·穆勒之《穆勒名学》、赫伯特·斯宾塞 (Herbert Spencer)之《群学肆言》、威廉·史坦利·耶方斯 (William Stanley Jevons)之《名学浅说》、爱德华·甄克斯之《社会通诠》，虽不必都为西方学术第一等预流著作，要之于万马齐喑之彼世，皆可为扬鞭策马之启蒙也。 上述严译诸书大陆、台湾商务印书馆皆曾印行，时远书罄，购藏无途。新近北京时代华文书局自台湾商务印书馆引进“严复先生翻译名著丛刊”，装帧因袭原版，典雅精致，所可惜者，繁体转简体耳。因思中华传统文化在大陆有断层之痛，而在台湾尚能遗存心香一瓣，可幸也，亦可悲也。 严复留学英伦时，与日人伊藤博文同窗数载，各与国事皆有同感；伊氏归国后在明治维新中得成大用，而严氏返国与张香涛首次晤面即遭冷遇，此后即始终寄人篱下，不得一展所长，其个人之幸与不幸，何悬殊之甚也！而于国之幸与不幸，亦何悬殊之甚也！ 严复《与长子严璩书》谓“西学绝驯实，不可顿悟，必层累阶级，而后有亦通其微。及其既通，则八面受敌，无施不可。以中国之糟粕方之，虽其间偶有所明，而散总之异、纯杂之分、真伪之判，真有不可同日而语也”。是则鄙人所不敢苟同者。若论逻辑之严密、系统之完备，西方学术名著自非中土一般著述可比拟，而中国书之直探内隐,直指心源亦非西洋一般著述所可及也。以其一者重推理演绎、一者重直觉感悟之故也。要之如北宗之重渐修，南宗之 重顿悟，虽分道扬镳，却毋庸轩轾也，乃相辅相成，非相敌相克也。 严复以文言译介西书，“一名之立，旬月踟蹰；我罪我知，是存明哲”，其苦心孤诣如此，桐城派古文大家吴汝纶至谓“其书乃骎骎与晚周诸子相上下”，勿怪不知西学为何物之士大夫亦竞读其书也。因思如今之译者，西学功底或有过之，而中文造诣则难忘其项背也，是以佶屈聱牙、平淡寡味之译本所在皆有，求如严复、傅雷之译笔，渺不可得矣。 另，“单位”（Unit），“乌托邦”（Utopia）之译名即出自严复之妙手，而皆成通行之词汇也。尤以后者音译而兼意译，虽似妙手偶得，实为锤炼之功也。 严复悬“信”、“达”、“雅”三字为译事之鹄的，而此三难实即译自十九世纪英人狄特勒（A.F.tytler)之《翻译原则论》（Essay on the Principles of Translation)。“信者，真也，真者，不伪也；达者，至也，至者，无过无不及也；雅者，文学性也，文学性者，当雅则雅当俗则俗也”（《恶之花之跋》郭宏安语）。 再抄八卦一则，聊供消闲之助：林琴南为康有为写《万木草堂图》，康赋诗酬谢，有句云”译才并世数严林“。未料此推崇严复、林纾之语，反为二人所不值。严谓世岂有不通外语之译才，且可与己并称乎？林谓既为酬画，何必谈及翻译，既谈及翻译，则己为主客，严为陪宾，岂不可换韵作“译才并世数林严”乎？----既为八卦，不必当真，实则林尚与严之子侄严培南、严璩合译有《伊索寓言》耳。附带及之，此书新近由上海大学出版社出版，列之于“近代名译丛刊”中