-读后感-
整本书其实算是王小波杂文的整理，有他杂志的写稿，特刊约稿， 书本的序和他自己阅读的一些读后感。
这个月接触到最多的是一定要辩证的去看待一件事情。可能是受高级英语老师的影响，对待一件事情会从两个不同的角度去思想，寻找着自己思想的漏洞或是作者的漏洞。王小波在一篇杂文中也写过，“越年轻越无知”，因为你受限于自己的知识面，还是要多阅读，多去了解自己不知道的。
对于王小波莫名的喜爱自己也不知从何而来。或许是因为他是一个“反贫”的人的。依自己目前的思维水平，王小波的出现弥补了自己对于某些观念的认知。这种喜爱不知会维持多久，但在自己还喜欢他的情况下，在自己对他的作品还很感兴趣的情况下，多多汲取他身上的养分是不会错的。
王小波很对观点都很有趣，尤其在社会学方面，可能与他曾经的工作经验有关又或是他夫人给他的影响。一系列的书阅读下来，发现自己对社会学开始感兴趣了。很喜欢数据告诉我们真相那一刻。
-摘抄-
王小波《一只特立独行的猪》(辩证去思考)
一、《一只特立独行的猪》
1.对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。(活成自己想要的模样?)
二、《我为什么要写作》
1.减熵:趋害避利
三、《我的师承》
1.翻译大师:查良挣、王道乾
2.最好的，还是诗人们的译笔
3.要想读好文字就要去读译作，因为最好的作者在搞翻译。
四、《用一生来学习艺术》
1.《情人》杜拉斯著，王道乾译
2.《青铜骑士》，查良铮(穆旦)译
3.文字是用来读的，不是用来看的。
五、《我对小说的看法》
1.现代小说:
《少女与死》，图尼埃尔著
《法官和他的刽子手》，迪伦马特著，瑞士作家
2.古典小说:
《套中人》，契诃夫
托尔斯泰
六、《小说的艺术》
1.现代小说作家:卡尔维诺、尤瑟纳尔、君特·格拉斯、莫迪阿诺、玛格丽特·杜拉斯
2.昆德拉说:不懂开心的人不会懂得任何小说艺术。
3.负道义责任不是艺术标准，尤其不是小说艺术的标准。(杂文)
4.任何一门艺术只有从作品里才能看到——套用昆德拉的话说，只喜欢看杂文、看评论、看简介的人，是不会懂得任何一种艺术的。
七、《摆脱童稚状态》
1.《性社会学》约翰·盖格农
《尤利西斯》乔伊斯
《恋爱中的女人》劳伦斯
《西线无故事》雷马克
《性史》福柯
2.我是个高层次的读者，可是书刊检查却拿我当十六岁的孩子看待。
3.这种事情背后隐含了一个逻辑，就是我们国家的出版事业必须就低不就高，一本书能不能出，并不取决于它将有众多的有艺术鉴赏力或者有专业知识的读者，这本书应该对他们有益，而是取决于社会上存在着一些没有鉴赏能力或没有专业知识的读者，这本书不能对他们有害。
4.正如孙隆基在《中国文化的深层结构》里指出，目前中国人面对的知识环境是一种童稚状态，处于弗洛伊德所说的肛门时期。
5.下一步该怎么办?一种做法是继续保持童稚状态，一种做法是摆脱童稚状态，准备长大。相信前一种做法的人，也相信乔治·奥威尔在《1984》里杜撰的口号——无知即力量；相信后一种做法的人，也相信培根的名言——知识就是力量。
九、李银河的《生育与中国村落文化》
1.信息共有
2.真正有权威的是村落。办事都要按一定规矩办，想问题要按一定方式去想，不管你乐意不乐意。这既不是因为古板，也不是因为有族规，而是因为有一大群人盯着你。
十、《有关同性恋问题》
1.有一个形容缺德行为的顺口溜:打聋子骂哑巴扒绝户坟——现在可以给它加上一句:敲诈同性恋。
十一、《有关同性恋的伦理问题》
十二、《他们的世界》序
1.毛泽东曾说，对牛弹琴，如果去掉对听琴者的蔑视，剩下的就只是对弹琴者的嘲弄。
十三、《他们的世界》跋
1.以人的视力来比方的话，这个社会的视力在人们生活中的某些方面几近全盲。
十四、《诚实与浮嚣》
1.费孝通的《江村经济》:把事实写到了纸上
2.李景汉的《定县调查》
3.读书人喜欢做的事情是埋首于故纸堆里，好像故纸之中什么都有。
4.有人说，朱熹老夫子做了一世的学问，什么叫做“是”（be），什么叫做“应该是”（should be），从来就没有搞清楚。
5.当朱夫子开始学术思维时，他把意愿和事实当做了一回事——学术思维确有这样的一种特点，不做学问时，意愿和现实又能分开了。不独朱夫子，中国人做学问时都是如此。
6.人忠于已知事实叫做诚实，不忠于事实叫做虚伪。还有些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫做浮嚣。
7.人选择事实，总是出于浮嚣的心境。
8.诚实不是学术界的长处，因为太诚实了，就显得不学术了。
十五、《拷问社会学》
十六、不新的《万历十五年》（最近在看这本）
1.黄仁宇 《万历十五年》
2.由此可得出一个（黄先生）结论说，仅靠儒家的思想管理一个国家是不够的，还得有点别的；中国必须从一个靠尊卑有序来管理的国家，过渡到靠数目字来管理的国家。
3.黄先生又说，中国儒家的原则本意是善良的，很可以做道德的根基，但在治理国家时，宗旨的善意不能弥补制度的粗俗。这句话我相信后半句，不信前半句。
4.善良要建立在真实的基础上，所以让我去选择道德的根基，我愿选实事求是。
十七、《代价论》、乌托邦与圣贤
1.郑也夫 《代价论》
2.现世独裁者的狂妄无非是自己一颗脑袋代天下苍生思想，而乌托邦的缔造者是用自己一次的思想，代替千秋万代后世人的思想，假如不把后世人变得愚蠢，这就无论如何也不可能成功。
十八、《谦卑学习班》
1.用不着花很多钱，受很多罪，跑好远的路，洗耳恭听别人说你是傻X。自己知道就好。
十九、《怀疑三部曲》序
1.有些话仿佛永远讲不出口，仅仅是因为别人已经把反对它的话讲了出来。因此这些话就成了心底的暗流，形不成文字，也形不成话语，甚至不能形成有条理的思路——它就变成了郁结的混沌。而已经讲出的话则被人们一再重复，结构分明地架在混沌之上。我看到一个无智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一个无性的世界，但是性爱在混沌中存在；我看到一个无趣的世界，但是有趣在混沌中存在。我要做的就是把这些讲出来。
二十、《卡尔维诺与未来的一千年》
1.卡尔维诺 《未来千年备忘录》、《我们的祖先》、《看不见的城市》
2.他想要拥有一切文学素质:完备的轻逸、迅速、易见、确切和繁复，再加上连贯。
二十一、《文明与反讽》
1.总得有一定程度的文明，才能理解这种幽默。
2.直到今天，你在美国逛书店，假如看到书架上钉块牌子，上书“维多利亚时期”，架子上放的准不是假正经，而是真色情……
3.福尔斯 《法国中尉的女人》、《石屋藏娇》
4.当一种现象（不管是社会现象还是文学现象）开始贫了的时候，就该给它一瓢凉水。
二十二、海明威的《老人与海》
1.老人桑地亚哥不是无能之辈，然而，尽管他是最好的渔夫，也不能让那些鱼来上他的钩。他遇到他的限度了，就像最好的农民遇上了大旱，最好的猎手久久碰不到猎物一般。每个人都会遇到这样的限度，仿佛是命运在向你发出停止前行的命令。
2.一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，一个想探索自然奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内生活的人总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降服的，或者说，他根本没有投入斗争。
3.在人类前进的道路上，强者与弱者的命运是不同的。弱者不羡慕强者的命运，强者也讨厌弱者的命运。强者带有人性中强悍一面，弱者带有人性中软弱的一面。强者为弱者开路，但是强者往往为弱者说奴役，就像老人是为大腹便便的游客打鱼一样。
二十三、掩卷:《鱼王》读后
1.如汤因比所云，我们生活在阳的时期，在史前阴的时期，人类散居于地球上，据有空间，也向空间学习。杀戮生命，也向生命学习。如今我们拥挤在一起，周围的生命除了人，就是可食的肉类。也许这真的值得惋惜。
2.在实际生活中，人们处死一个人，还给他申辩与忏悔的机会，而道德作家宣布一个人的死刑，则往往不容他申辩，只是剥夺他一切优点，夸大一切缺点，把他置于禽兽不如地位。
3.江上的排钩不是道德法庭的判决，而是人性演出的舞台。
二十四、萧伯纳的《巴巴拉少校》
1.人们知道得越多，明辨是非就越困难。
2.在一个伦理体系之中，人们学会了把事物分成好的与坏的、对的与错的、应该发生的和不应该发生的，这样的是非标准对我们了解世界是有不良影响的。科学则指出事物存在和不存在、发生与不发生，这些事实常常与那些道德标准冲突。不该发生的事情发生了，如果我们承认它，就成了精神上的失败者。如果我们不承认它，那么我们就失去了一个认识世界的机会。事实上很多人为了这种精神上的胜利，就被永远隔绝在现实世界之外。
二十五、从《赤彤丹朱》想到的
1.尤瑟纳尔 《一弹解千愁》、《东方奇观》、《虔诚的回忆》、《北方档案》
2.作者写自我有两种不同的态度。一种是把自己当做subject，一种则把自我当做object。我不是在卖弄自己懂几句洋文，而是在这方面中文没有特别贴切的相应词汇。假如把自我看做subject，则把它看成是静态的、不可改变的，是自恋、自足的核心。如把它看做是object，那就是说，自我也是动态的、可以改变的，可以把它向前推进。
二十六、《我是哪一种女权主义者》
1.一个人的生活不能单纯地依靠社会保障，还要靠自身的努力，而且一个人得到社会的保障越多，自身的努力往往就越少。
2.真正的成就是自己争取来的，而不是分配来的东西。
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