写在前面的话
写完前面七篇文章，到这里已经没有太多要说的，以原文加批注的形式做一个小结。
六微旨大论篇第六十八
黄帝问曰∶呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？【黄帝问天道，所问不明，下文岐伯笼统对之。】岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。【大法也，统而言之。】帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也？【黄帝意识到自己问题，改变了提问方式，这次问了一个比较具体的问题。】岐伯曰∶上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。【此处向右运行。】此所谓气之标，盖南面而待也。故曰∶因天之序，盛衰之时，【再次重申大法。】移光定位，正立而待之。此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。【与上文相同的顺序。】所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。
帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太过，【《五常政大论》论太过、不及、平气。】何也？岐伯曰∶至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰∶至而不至，未至而至如何？岐伯曰∶应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰∶善。请言其应。岐伯曰∶物生其应也，气脉其应也。【气脉，见《至真要大论》六气所至之脉。物生，散见于《五常政大论》《气交变大论》《六元正纪大论》】
帝曰∶善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰∶显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。【排序是主气排列。】
相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。【六承气，针对主气而言。《六元正纪大论》甚者兼其下，即此承气。】帝曰∶何也？岐伯曰∶亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
帝曰∶盛衰何如？岐伯曰∶非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰∶何谓当位？岐伯曰∶木运临卯，【丁卯岁】火运临午，【戊午岁】土运临四季，【甲辰甲戌己丑己未岁】金运临酉，【乙酉岁】水运临子【丙子岁】，所谓岁会，气之平也。【本处明说为平气，下文有行令者之说，当其位为正，如春温夏热秋凉冬寒，本应如此，一旦元气虚衰，四季之变足以致病，此为行令之说本意。】
帝曰∶非位何如？岐伯曰∶岁不与会也。帝曰∶土运之岁，上见太阴【己丑己未】；火运之岁，上见少阳、少阴【戊寅戊申戊子戊午岁】；金运之岁，上见阳明【乙卯乙酉】；木运之岁，上见厥阴【丁巳丁亥】；水运之岁，上见太阳【丙辰丙戌】，奈何？岐伯曰∶天之与会也。故《天元册》曰天符。天符岁会何如？岐伯曰∶太一天符之会也【己丑己未乙酉戊午】。帝曰∶其贵贱何如？岐伯曰∶天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。帝曰∶邪之中也奈何？岐伯曰∶中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰∶位之易也何如？岐伯曰∶君位臣则顺【子午年】，臣位君则逆。【卯酉年】逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
帝曰∶善。愿闻其步何如？岐伯曰∶所谓步者，六十度而有奇【60.875】，故二十四步积盈百刻而成日也。帝曰∶六气应五行之变何如？岐伯曰∶位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰∶求之奈何？岐伯曰∶天气始于甲，地气治于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。帝曰∶愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰∶明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半【60.875】；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻【121.75】；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；【182.625】四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻【243.5】；五之气，始于五十一刻；终于三十七刻半【304.375】；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻【365.25】。所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；【61.125】二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻【122】；三之气，始于一刻，终于八十七刻半【182.875】；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻【243.75】；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半【304.625】；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻【365.5】。所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半【61.375】；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻【122.25】；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半【183.125】；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻【244】；五之气，始于一刻，终于八十七刻半【304.875】；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻【365.75】。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半【61.625】；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻【122.5】；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半【183.375】；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻【244.25】；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半【305.125】；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻【366】。所谓六四，天之数也。
次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝曰∶愿闻其岁候何如？岐伯曰∶悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻【辰申子】，日行再周，天气始于二十六刻【巳酉丑】，日行三周，天气始于五十一刻【寅午戌】，日行四周，天气始于七十六刻【卯未亥】，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同【始于五十一刻】，卯未亥岁气会同【始于七十六刻】，辰申子岁气会同【始于水下一刻】，巳酉丑岁气会同【始于二十六刻】，终而复始。帝曰∶愿闻其用也。岐伯曰，言天者求之本【六元】，言地者求之位【六标】，言人者求之气交。帝曰∶何谓气交？岐伯曰∶上下之位，气交之中，人之居也。故曰∶天枢【《至真要大论》】之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。
帝曰∶何谓初中？岐伯曰∶初凡三十度而有奇【30.4375】，中气同法。帝曰∶初中何也？岐伯曰∶所以分天地也。帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶初者地气也，中者天气也。帝曰∶其升降何如？岐伯曰∶气之升降，天地之更用也。帝曰∶愿闻其用何如？岐伯曰∶升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰∶善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？岐伯曰∶气有胜复【胜复的物候、病候见《至真要大论》胜复发生的条件见《六元正纪大论》】，胜复之作，有德有化，有用有变【《六元正纪大论·十二变》《五常政大论》】，变则邪气居之。帝曰∶何谓邪乎？岐伯曰∶夫物之生从于化，物之极由乎变【《天元纪大论》亦有此等语】，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
帝曰∶迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？岐伯曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰∶有期乎？岐伯曰∶不生不化，静之期也。帝曰∶不生化乎？岐伯曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立孤危【《五常政大论》根于中，神机；根于外，气立。】。故非出入，则无以生长壮老已【个体】；非升降，则无以生长化收藏【群体】。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者【出入升降】之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰∶无形无患。此之谓也。帝曰∶善。有不生不化乎？岐伯曰∶悉乎哉问也！与道协议，惟真人也。帝曰∶善。
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