而《士穷见节义论》则是王阳明自我激励之文。
他在在文章中说，遭遇人生困境，并不是君子所愿，但是在困境中，君子绝不会甘于沉沦，艰苦的淬炼一定会使君子变得更刚强，对正气的坚守一定会更坚定，行为一定会更加高尚。
真正的君子，始终不会放弃内心的坚守，依形而立，恃势而行，待生而存，随死而亡。孟子说，懦弱者养浩然之气可以变得刚强，贫乏者养浩然之气可以变得充实。但不论生死存亡，正气不可夺。曾子说：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉。”
只有经过艰难困苦的磨炼，才能体现出君子“全大节，仗大义，落落奇伟”的品格，这就是君子卓然不群的地方。长江奔腾万里，汪洋汗漫，浩浩荡荡东流入海，只有遇到高山阻隔，才会有撼空摧山之势，势不可挡，这正是阻隔才能造就的。董狐不畏权势、秉笔直书的气节，只有在动乱的局势中才能充分体现出来；苏武的忠贞、勇敢、不屈不挠的高风劲节，在长期被困匈奴的情况下，才得以充分的地彰显。孔子说：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
晋国楚国虽然富有，王公大臣虽然尊贵，张仪苏秦虽然善辩，孟贲夏育虽然勇猛，都不足以成为人生的倚靠，唯有气节才是为名的支柱。
伯夷叔齐不做周朝的顺民，宁愿做殷商的义士；陶渊明甘愿成为处士，扬雄不愿做王莽新朝的大夫；文天祥誓死不投降元朝，郑思肖自称大宋孤臣，毅然与好友赵孟頫绝交。君子宁全节而死，不失节而生；宁向义而亡，不背义而存。
小人则不同，他们平时显得迂阔宏大，纵横放肆，但遇到大事，往往丧失气节，俯首帖耳，甘愿与草木一样走向腐朽。
君子以节义名闻天下，是本人的不幸，也是国家的不幸。虽然如此，只有大力倡导节义，士人躬身力行，才能匡扶社会正义。
呜呼！天下不堪，君子不幸而以节义名世，但君子能够坚守节义，他又是幸运的。
《元年春王正月》则反映了王阳明的治学思想，他开门见山地说，圣人之言简明而实事求是，但后学者每每把圣人的话搞得艰深隐奥，所以关于圣人言语的论文越来越详细，但圣人的本意却变得越来越难以理解。
“元年春王正月”，是《春秋》的第一句话，后世学者对元年、春、正月三个时间所采用的历书争论不休，最为流行和具有影响力的说法为周历之月、夏历之春，程子就是这样认为的。
王阳明通过详实的论述，告诉我们，元年为鲁隐公元年，“春”和“正月”都是周历。后世儒者的那些论文，是他们自己任情用智的产物，其结论背理乱常，不是圣人的本意。
《龙场生问答》、《士穷见节义论》、《元年春王正月》，这三篇文章是王阳明求道过程中的心路总结，是龙场悟道的前奏。
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