When the desert begins to bloom, it brings forth strange plants. You will consider yourself mad, and in a certain sense you will in fact be mad. To the extent that the Christianity of this time lacks madness, it lacks divine life. Take note of what the ancients taught us in images: madness is divine. But because the ancients lived this image concretely in events, it became a deception for us, since we became masters of the reality of the world. It is unquestionable: if you enter into the world of the soul, you are like a madman, and a doctor would consider you to be sick. What I say here can be seen as sickness, but no one can see it as sickness more than I do.
当沙漠开始生机盎然的时候，许许多多奇怪的植物都长了出来。你会觉得自己是个疯子，而从某种意义上看，你实际就是个瘋子。（当我们有一点点智慧，了解一点点所谓的真相，再来看看我们的自己，看看劳劳碌碌的众生，是否会感到那么可怜，甚至颇有些震惊，自己那些曾经的颠倒）某种程度上，这个时代的基督教本来就缺乏疯狂（疯狂是彼此相对的，凡夫和圣人，缺乏理解的平台。对于凡夫而言，圣人是疯狂地，伟大的人是疯狂的，而反过来，圣人看凡夫，也是如此疯狂，这个世界，更是无非疯狂，一发不可收拾），缺乏神圣的生活。请注意古人以意象的形式教导我们的内容：疯狂即神圣。古人在具体的万事万物中经历这种意象（纤细而敏感），而对于我们而言，意象似乎变成了一种欺骗（因为这种意象，或者与日常的感觉截然不同，或者与“现实”格格不入，或者是我们不愿意相信的对于未来的思想，或者就是一种虚无缥缈的幻相。古人的生活充满了一种质朴的美，那么慢，那么悠闲，那么淡然，纯粹、自然、本色，行住坐卧，都是我们梦中的样子，当然，这些也未必完全真实，或者有意识故意渲染美化的成分，以与我们当下的生活做一个对比，表达一种期望，自我善意的欺骗，但古人确实与象征，与自然更加贴切。人类就是这样，贪婪，物质、“精神”、日神、酒神，什么都想要，什么都不肯放下，所以，狭义的时代精神和深度精神在世间法上，便越来越成为一对不可调和的矛盾），因为我们已经成为现实世界的主人（“我们以为自己成为了这个现实世界的主人”，这是人类最最可笑的狂妄，却越来越被很多人奉为真理。这难道不是彻底而不可救药的疯狂吗？因为如此，我们认为我们掌控了一切，我们看到、听到的都是真相，我们的判断是不可违逆的真理，所以，对于任何模棱两可、含蓄的东西，我们都有一种居高临下的优越感，甚至嗤之以鼻。我们不再愿意倾听内心的声音，不再扪心自问）。毋庸置疑的是：如果你进入灵魂的世界，你就会像一个瘋子，你的医生会把你视为病人。我在这里所说的可以被视为疾病，没有人比我更将其视为疾病。（没有人比我对此认识得更加深刻。）
（疯狂！疯狂！常常表现为一种极其强大而亢奋的激情，而这种状态，正是成就的特征，乃至世间法的成就，激情也是一种共性。大成就人，更是狂人。我们需要对于疯狂有个清晰的定义，标准是什么？肉体的异常，行为的异常，言语、社会适应的异常，乃至知情意，等等，但所谓“知常达变”，这“常”的标准又是什么？这个定义其实很难，我们总是以自己的标准来过分地丑化“疯狂”，甚至是有意地贬低，如果我们从哪些疯狂者的角度来判断，那些所谓疯狂的人，他们似乎比我们更加快乐？至少疯狂是一种抵抗苦难的强大的武器，所以，神经症、精神病，或许都是人类自我保护的一种特殊的方式。苏格拉底区分出四种神圣的疯狂：预言家的疯狂、密仪中的疯狂、诗人的疯狂、情爱的疯狂。对于伊拉斯谟而言，“基督教是最高形式的受到神灵启示的疯狂”，他区分出两种疯狂，“只要灵魂能够正确地使用自己的躯体器官，就可以将这个人称为心智健全的；但事实上，当它挣脱锁链，试图获得自由，竭力逃脱躯体的束缚时，就可以将这个人称为精神异常。如果异常以躯体的疾病或缺陷的形态出现，人们可以直接看到这种异常。但是我们会发现，精神异常的这一类人能够预言即将发生的事情，能够讲出他们之前从未听过的语言，写出他们之前从未学过的东西，同时也能够显现出某些神圣的东西。《愚人颂》”，他补充说，如果精神异常“通过神圣的热情表现出来，那么它就不是所谓的精神异常，但是它又像一般的精神异常，所以大多数人无法将二者区分开”。对于普通人而言，这两种疯狂形式的表现往往是相同的，基督徒寻求的快乐“只不过是某种形式的疯狂”，那些有这种“类似于疯狂经历的人，他们的讲话语无伦次且不自然，发出的没有意义，他们的表情瞬息万变……事实上，他们实际上是欣喜若狂（《愚人颂》）。”谢林认为，“古人所讲的神圣的疯狂并不是没有意义”，他将这种神圣的疯狂与“内在本质上的自我撕裂”联系在一起。他认为“如果没有疯狂的持续诱惑，任何伟大的事情都不可能完成，疯狂需要被征服，但不能完全没有疯狂。”当然，疯狂是不可求的，另外还存在一种不带任何疯狂的清醒精神，共同构成那些创作出冷知识作品之人的理解力。另外，“也存在一种能够支配疯狂的人，这一类人充分地显示出最高理智的力量，而另外一种被疯狂支配的人才是真正疯狂的人《人类世纪》”所以，至少不要轻忽疯狂，不要轻贱那些疯狂的人，其实，我们对于疯狂的负性态度，是对于自己的一种救赎，或许还有一点儿嫉妒。荣格认为这是现代人普遍的神经症，如果说他们是病人，我们都病了，吾深以为然。）
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