德充符，德充于内，合于外物。符者，合于外物也。
王骀内有德，而从者众。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。明白性命之无须假借于物，任物之自迁。自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。从差别角度看，身体内的肝和胆，犹如楚国和越国；从相同的角度看，万物皆有相同的之处。如果能看到相同，不见其得到，也不见其失去。
人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。比如在静水中，可以当作镜子来照见自己；唯有心静如水，才可以止众止（照见万物）。所谓，至人无心，止水流鉴，而世间之人，由是而从之也。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。见其不知命而怒，斯又不知命也。人不知而不愠，不亦君子乎。五十而知天命，知命者亦知人、自知，故不愠。与至人交，忘其形骸，相交于道德。
夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！像无趾这种，因犯错误而遭受刑戮的人，尚且补其不足，悔其前行之过，更何况贤人君子？更应该追求更高的境界，德充于内也。而孔子只是顺其自然，而后有名，不是为了追求名，孰能解？行则影从，言则响随，顺物则名立，皆自然之理也。天刑之，安可解！
今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。哀公曰：何谓才全？仲尼曰：死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。才全者，没有任何才（虚其心），或者拥有所有的才（造物主）。如此才全，方能接迎外物，顺其性情。德不形者，内保其明，外物情伪，保内在德，不为外物所动，外物动，而内心常寂。有德者，内修其身，外随其自然，无事不成，无物不和，内在保而外形不荡，故无法用眼看到外在表现，故无形。
故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。情者，心之所系也。人情者，喜怒哀乐等七情欲也，无私，顺其自然，则无情。
庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
无情者，不以好恶内伤其身；万物与己无关，皆有客观的规律，不以自己心情考虑。顺物自然，无私两忘，是非不得其身。无好恶，无是非，故能齐物。
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