老舍《四世同堂》

老舍《四世同堂》

老舍先生的作品，算是我的名著启蒙了。我看过的第一部名著就是老舍先生的《骆驼祥子》。那时候，可能太年轻，只读懂了祥子的悲惨生活，而没有了解到老舍先生爱嘲讽那些不良社会风气，那种辛辣的幽默感，那感觉，贼带劲哦！

后续我又补了一些老舍先生的著作：《猫城记》《离婚》《我这一辈子》等，看到一些讥讽人的话，真觉得太损了，也太能逗趣了。

老舍的经典之作《四世同堂》，一百万字，应该是他作品里文字最多的了。久闻其名，却一直未曾拜读。我一直以为它应该是讲一家子家长里短的破事。我没想到：首先，他是如此巨作，一共三部，百万字；再就是，它的立足点远远不止那一个四世同堂的家庭。

这部作品应该可以算是半纪实文学，它从这个四世同堂的家以及小羊圈胡同的视角，写了八年抗战（那时候还不存在十四年抗战的说法）时期北平发生的事，它容纳了文化、政治、经济、历史、军事等各方面，讲述小羊圈胡同里诗人、教师、商铺老板、相声演员、理发师、教授、汉奸、车夫等阶级各异的人构成的一个小小社会。

抗日战争是中国近代史上最心酸也最耻辱的一件事，我们这一代人绝对不会忘记的。因为我们打开电视机，每个台在播。与传统的抗日剧比起来，这部作品它也是特别的。它这里基本上没有枪炮，没有刺刀，而是钝刀割肉，当时的人们在日本人的谎言和压迫中苟延残喘。

在这样的世界里，我们看到了四世同堂的青年一代的三兄弟，虽然同吃一锅饭，而做着完全不同的事：老大要保全父母，留在了北平；老二看到了机会，施展了自己的才能，做了汉奸；老三是新中国的代表，只要手上有武器，马上会战斗，于是他果断逃出了这个被压迫得大气不敢出的北平，投身于战斗之中。就这一家三兄弟，推而广之，代表了那个时代的三种典型的人，试问一下，如果你处于那个时代，你会做谁呢？我不告诉你。

作品分为三部：《惶惑》《偷生》《饥荒》，从日本人突然打了进来给人们带来的不安，到后面知道中国落败，日本人留在了北京，只有忍辱偷生，抗战最后几年里，消耗过多，供不应求，人们深刻地感受到了饥饿。这是这一本书大概的内容，而我想说的让我感触最深的是最后一部《饥荒》，我看过一些描写饥饿的书，而这一本给我印象尤其深，每每看到其描写，我不仅感觉到人物的悲惨，也仿佛真正感觉到了饥饿。它没有正面描写过多人的死亡，唯一一个正面描写因饥荒死亡的是四世同堂最小的一辈——小妞子。

小妞子拒绝吃日本人用各种乱七八糟的东西混合而成的，日本人给它取了一个好名字的食物“共和面”，绝食而亡。除此之外，书中再没有正面描写一个人因为饥荒死亡。这就是其精妙之处，如果你让一个人饿死，那么他就算是解脱了。死亡对他来说只是一种轻微的惩罚，活着才真是在人间地狱活受。而北平的大部分人，他们受着最残酷的死刑，缓慢的绞刑。他们永远吃不饱，而且那么点食物，可能刚吃完就饿了，所以他们永远活在饥饿之中，每一分每一秒。

人类的历史是耐心等在着被侮辱者的胜利。在书中人物经历各种苦难后，我们希望看到他们的胜利。这当然是能看到的，因为日本的失败早已成为定局。这样的事，就不至于让作为读者的我们悲痛欲绝，无法找得到出口。悲剧之所以特别悲，就因为它无法得到解脱，作品中的人物根本没有出路，这就是所谓的“致郁系”作品。

日本人毫无意外地迎来了它的失败，而北平的人却是如此这般：

“他们都是北平人，有能耐忍受灾难，灾难过去了也不想报复。他们总是随着历史的脚步走，但从来不想创造历史或改变历史。就算风倒着刮，他们仍按自己一成不变的处世哲学生活。”

老舍先生自己看待日本战败，想法可能也和很多中国人一样，我们受了几千年文学熏陶才能说出来这样的话：

“他希望中国人要记住仇恨，但也要宽宏大量；而日本人要记住这场战争的教训，为他们的错误行为而感到悔恨。”

我们中国人的确做到了宽宏大量，那么日本人是否为错误行为而感到悔恨呢？很显然，一部分人是没有的。

而战后一些日本人站出来说自己也是，受害者，扮可怜，那么他们是否有资格扮可怜？

大抵是没有这个资格的。可能会有人说，战争并不是日本人民发动的，上战场的许多人也都是被迫的，这些并不准确。

关于这这一点，在《村上春树长访谈》有很具体的解释：

“日本当代著名心理学家河合隼雄先生在《影子现象学》中说了‘集体无意识’。他说纳粹德国的所作所为，乃是把那种集体生成的影子转嫁给外部矛盾的结果。

日本的战后也是那样。但是多数德国人战争结束之初把自己也转到了受害者一边，说自己也被希特勒骗了，被夺走了心影，以致倒了大霉——大体只有受害者感觉剩下来了。

日本的情况也大同小异。日本人心里，自己也是战争受害者这种意识很强，以致自己是施害者这一认识无论如何都要滞后。而且，细部事实总是逃进众说纷纭那个地带。说来说去，最后在自己也受骗上当了那个地方不了了之——天皇不坏，国民也不坏，坏的是军部，就像这样子。这正是‘集体无意识’的可怕之处。”