叔本華的眼淚
歐文．亞隆
译序 大师的生与死
長篇小說《當尼采哭泣》透過尼長和佛洛伊德向老師布雷爾的真實性格與虛候對話，陣述人生在世的圍境與探索之道。
短篇小說《愛情創子手》的十個故事描繪有血有肉的人性掙扎與成長，以及治療師的其實心境。
書中面臨死亡的治療師顯然有許多部分是以亞隆自己為題材，年近七十四歲、暢談生命與死亡的他，顯然自覺時目不多，於是以自己的心境為主題，呈現出一生所學的點點滴滴，亞隆甚至把親自參加佛教內觀禪修的經驗放入本書，而有一段佛學與心理學的精彩對話；
他甚至關心近年興起的「哲學諮商」與心理治療的關係'嘗試透過書中的故事閻明兩者的結合。
第１５章
只有當下才是安住之所，昨天和明天都不存在。過去的記憶、未來的渴望，都只會製造不安。平靜之路就在於觀察當下，並讓它隨著覺察之流毫無阻礙的漂浮。
第１７章
巨大的痛苦使人較能承受原本難以承受的痛苦，相反地，如果沒有巨大的痛苦，即使是最小的煩惱也會成為痛苦的根源。
尼采曾說我們在半夜沮喪地醒來時，過去被我們擊敗的敵人又會回來纏住我們。
朱利斯這時運用團體治療師最常用、最有效的技巧：把焦點從內容轉到過程，也就是從談話內容轉到互動雙方的關係本質。
我沒有這方面的經驗，沒有人有結束生命的經驗，因這種事只會發生一次。教科書也沒有談這種情形，所以每件事都要即興演出。
我見過太多罹患致命疾病的病人，他們都說疾病造成的孤立是最可怕的部分。
這是雙重的孤立：首先，罹患重病的人會孤立自己，因為他不想把別人拉進自己的絕望，老實說，這也是我擔心的事。其次，別人會避開他，一方面是不知道如何和他說話，另一方面則是因為不想和死亡沾上關係。
我看過許多末期病人經歷變化、成長，變得更有智慧、更加成熟，有許多經驗可以教別人。我認為自己身上已經開始發生這種情形，也相信自己在接下來幾個月可以為你們提供許多幫助。可是，如果我們要繼續一起治療，你們恐怕必須面對大量焦慮，不但要看著我越來越接近死亡，也可能看見自己的死亡。
團體治療的基本觀念就是強調團體壓力的強大力量，成員很難公開反對團體的輿論，你們要有超人的決心才會在今天說：『抱歉，朱利斯，我受不了，我寧可找一個有能力照顧我的健康治療師。』
不要在今天做出承諾。讓我們保持開放的態度，在接下來幾週評估自己的治療狀況和每一個人的感受。
「菲利浦，你是不是指一個人必須又笨又醜才能受到別人的歡迎？」
「沒錯，」菲利浦說：「智者不會把生命耗費在追求別人的歡迎，這是虛幻的目標，受人歡迎不代表真或善，剛好相反，那是譁眾取寵的墮落。向內尋求自我的價值和目標才是更好的方法。」
她想要討論的議題很可能鮮活地在此重演，而我們全在舞台上占有一席之地。
第１８章
潘蜜懷疑約翰就像許多不滿的配偶一樣，為了逃避內疚感和必然被指責為不倫行為的重擔，而試圖讓他妻子來做出決定。他疏遠妻子，對她性趣缺缺，無聲地批評她，偶爾大聲指責她。這是「我無法離開，但祈禱她主動離開」的老套把戲。
她逐漸體會正統佛教的無神論立場和大眾迷信之間的分歧。即使負責教學的助理也無法克服自己對魔力、神祕和權威的渴望。
有一句是尼采筆下的查拉圖斯特拉說的話：「人必須有內心的混亂，才能生出跳舞的星星。」
若未沉浸在暗夜的心境，就無法寫出永恆的佳句。
沉浸在暗夜的心情，這就是偉大作家的任務，讓自己沉浸在暗夜的心情，為藝術創作而駕馭黑暗的力量。否則卓越超群的陰鬱作家如卡夫卡、杜斯妥也夫斯基、維吉尼亞．吳爾芙、哈代、卡繆、普拉絲、愛倫．坡，怎麼可能闡明潛藏在人類處境中的悲劇呢？他們沒有讓自己脫離現實生活，也沒有退到一旁觀看人生的流水劇。
所有強調解脫或更美來世的宗教豈不都是針對貧窮、痛苦和被奴役的人嗎？
第１９章
嫉妒你的美麗外表並不是你沒有女性朋友的原因，至少不是你我之間無法親近的原因；真正的原因是你根本對女性沒有興趣，至少是對我沒有興趣。
每當你在團體對我說什麼事時，總是又把話題帶回自己身上。
波妮受不了自己不受歡迎，而瑞貝卡受不了自己不再受歡迎，兩人都為別人的想法而苦惱。
她們兩人的快樂都在別人手上。所以兩人的解決方式是一樣的：當人越認識自己，就越不需要別人。
向每一個人詢問為什麼大家對你沒有興趣，我認為你非常勇敢。可是接下來發生了什麼事呢？你立刻把話題轉到潘蜜回來的事，不消幾分鐘，你先前的問題就消逝無蹤了。
「非常好，我可能常常這樣做。我要好好想一想。」
我欣賞你的感謝，波妮，但我忍不住又覺得你現在仍在做相同的事。因為你其實是說『不要再把焦點放在我身上』。
「告訴我們，你為什麼覺得自己沒有權利要求大家回饋。」
「我猜可能只是覺得自己不重要。」
「可是這裡的人是不是都可以提出這種要求呢？」
「是啊。」
「那表示別人比你重要嗎？」
「環顧現場每一個人，同時回答這個問題：在這個團體裡，有誰比你重要？為什麼？」
他做出團體治療師應該做的事：以此時此地的方式說明病人的核心議題，以利於直接探討。聚焦在此時此地，總是比過去事件或當前外在生活的處理更為有效。
這個團體的目的是要我們試圖以人性化的方式對待彼此，要我們把自己的角色、學位、財富和寶馬跑車放在門外。
你剛才的焦點都放在外在事物：專業、財富、優秀的年輕人。這些事都和你是否重要完全無關。
我的一生都為酗酒的父母感到羞愧，和別人談到我的家庭，我就說謊。
他成功地把團體帶入此時此地後，又更往前走一步。他認為治療工作包括兩個階段：第一個階段是互動，常常帶有情緒；第二個階段是了解剛才的互動。這是治療必須進行的方式──交替進行情緒的誘發和了解。所以他現在試圖把團體轉到第二階段，於是說：「讓我們退後一步，冷靜看看剛才發生什麼事。」
當你得到許多關注時，就會變得情緒化。你成為焦點時，是不是會覺得尷尬？
另一個基本法則：永遠不要讓成員在彼此討論時用第三人稱。
團體開始前，我讀了朱利斯探討團體治療的書，為這些聚會可能發生的事做好心理準備。我預期可能會發生幾件事：我會成為大家好奇的對象；有些人會歡迎我，有些人不會；原有的權力結構會因為我的加入而不穩；女性可能比較喜歡我，而男性比較不喜歡我；較核心成員可能怨恨我的出現，而較沒有影響力的成員可能比較會保護我。對這些事的預期使我可以用冷靜的態度看待團體發生的事。
「我對批評也有相同的反射作用。但請容我告訴你，我學到了什麼。祕訣在於把回饋當成禮物，但你必須先判斷回饋是否正確，我用的方法是核對別人的回饋是否撞擊到我親身經歷，是否有任何部分聽起來是正確的？即使只有一點點、百分之五也好。我試著回想以前是否有人給我相同的回饋，我會思考可不可以找人核對。我想知道對方是不是指出了我的盲點，看見我沒有看見的部分。你願意試一試嗎？」
當別人指出我們不自覺做出的動作時，我們常常變得非常防衛。所以我知道你覺得多麼不舒服，但即使如此，你願不願意留在這種感覺裡，看看他們的回饋是否有一些價值？
第２０章
可是，叔本華本身的影響也不容忽視：亞瑟的氣質有某與生俱來、頑強不屈的性質，即使在小時候，他就會在喬哈娜和別人身上引發某些反應。亞瑟的習性無法引發關愛、寬容和喜悅的反應，幾乎每一個人都會對他回應以批評和防衛。
也許在喬哈娜狂暴的懷孕期就已設定了亞瑟的模型，也可能是基因在亞瑟的發展占有重要的角色。
第２１章
我是個人，所有人性都不會令我覺得陌生。
弗洛姆強調好的治療師必須願意進入自身的黑暗面，對病人的所有幻想和衝動都能感同身受
第２２章
第三次是佛洛伊德論證我們並不是自家的主人，我們有許多行為是由意識之外的力量掌控的。佛洛伊德顯然不會公開承認亞瑟．叔本華是其革命性理論的共同創作者，但叔本華早在佛洛伊德出生之前就已提出這種說法：我們由埋藏深處的生物力量所支配，卻誤以為自己有意識地選擇自身的行動。
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