五十七、君子善易之「居」与「动」

「是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」其中的「居」，与「安居」、「易序」、「观象」、「玩辞」四者绑定。其中的「动」，与「玩乐」、「爻辞」、「观变」、「玩占」四者绑定。

因此，《系辞》的这段话，实际上就是「系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化」这两种解卦方法的具体说明，还是《系辞》自带的解释，教人们如何来具体操作「设卦观象」。

《系辞》解释解卦的方法，秉承「动静有常」的二分法。因此「居」和「动」都是一语双关，表面上看起来仅仅只是对「君子」所在的状况的表达，本质上却是对所得到的卦的状况的表达，不过在二者之间建立了一种精准的对应关系。「卦」的静对应「君子」的居，「卦」的动对应「君子」的动。是得到了什么样的「卦」，才从什么样的角度去理解，而不是反过来，「君子」处于何种状况因此去设何种卦。这是一种削足适履的说法，不仅本身不现实，客观上做不到，而且也颠倒了本末，逆反了因果。

用这样的视角再来看《系辞》的原文，味道可能完全不一样。比如「安居」就是对卦的静态的比拟，而没有「平安无事」的意思。其实静态的八卦，更能够反映出未来的「吉凶」、「失得」，反而是展示祸福的一种预测途径，因此《系辞》的原意并不是说只要得到静态的卦就一定平安无事。

「易序」就是静态的六爻每一个位上边的阴阳变化。古人认为每一个这样的六爻，其中都有某一个特定的爻，是整个卦的卦主。这虽然同样是一种人为的设定，但是这个设定，符合「易序」对于解卦的意义，因此是科学与实用的，符合易理。具体的确定主爻的方法，古人总结了一整套的口诀，虽然说的对象并非《系辞》里边的静态六爻，而是《周易》后的现代六画卦，但是在实际运用方面，其方法也完全适用于《系辞》的「易序」。这是一种正确的发展。

「观象」无非进一步明确了《系辞》这里的「象」，仅仅指的是八卦的三极，是「三才」的天时地利人和的环境解卦方法。如果认为这里的观象，观的是现代六画卦的象，就是被《周易》后的理解变相洗脑的后遗症，是误读。

同样的，这里的「玩辞」与《周易》的解卦词没有一毛钱的关系，这里所说的「辞」，特指《说卦》里边的「系辞」，就是每一个八卦的「象」的象征意义。当然在远古的版本中，实际上还有一种叫「彖辞」的存在，虽然其中有一部分被并入了《周易》的解卦词，但是，这部分内容是被篡改得最厉害的「古之遗言」，几乎完全不复旧观。

原始意义上的「彖辞」，仅仅是对静态的六爻的解释，也就是说，仅仅只是对《三极爻展图》里面「全静爻」的那一部分的八个具体的六爻的解释，或者也可以解读为仅仅是对「三极」的解释。这样一来，某一个三极的「彖辞」，就能够适用于这个三极所「爻展」的全部八个「六爻」，因此所谓的「彖辞」，就是整个「彖」的解卦词。

与「居」相对应的，「玩乐」现在是一个单词，「古之遗言」的「所乐而玩者」，则是两个单词，两个意思。其中的「玩」指的是君子的行为，而「乐」则是君子进行该行为时的精神面貌，或者说心理状态。君子遇到动态的卦象，会乐此不疲地去「玩」。

「爻辞」这个概念，在这里提出，适得其所，适逢其时。只有动态的六爻才需要去查爻辞，因此这里的「爻辞」，指的是如同《周易》一样的解卦词。实际上，《周易》这个解卦词所具备的解卦能力，对于《系辞》所说的动态六爻，依然适用，甚至是天然契合。究其根本，「古之遗言」的解卦词，虽然经过了漫长的时光洗涤，经过了商周的政治正确的修正，但是由于政治所能表达的仅仅是一种秩序要求，而非原理。所以，无论哪个朝代的解卦词，例如《周礼·太卜》所说的：太卜「掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。」名称虽然不同，原理万变不离其宗，都是「其经卦皆八，其别皆六十有四。」也就是「六者非它也，三才之道也。」

「观变」作为一种解卦方法专门提出来，就不仅仅指爻辞。换句话说，爻辞只是观变的具体方法之一，可以具体化为观变爻。而作为方法的「观变」，还包括观变卦。这涉及两个层次。第一个层次，是三极阶段的观本卦与之卦。二者的卦象意义，可以了解事态的进退、明暗的变化。是一种原始的解卦方法。第二个层次，是六爻阶段的观别卦与之卦。这里面的进步，主要体现在比对爻位的阴阳变化。尤其在设定了主爻的情况下，对于事态演化的轨迹，可以有更具体的表达。

关于「玩占」，「动则观其变而玩其占」似乎存在次序上的逆反。正常情况下是先「占卜」得到「六爻」，然后才有可能通过「动」的爻来「观其变」。《系辞》的表述则是「动」放在了前边，接着观「变」，然后才是「玩其占」，显然是一种倒装句的句式。「动」、「变」、「占」的原始次序被倒过来了。

为什么要采取这样的顺序？因为「圣人」的根本目的之所在，是「玩其占」。忽悠大家去「玩其占」，所以才特别强调这里的「占」不是一般的「占」，而是特别用于「玩」的「占」。

帛书《易》里边就记载了，孔子自称「吾百占而七十当」，虽然说的是占卜的正确率为70%，但是也反映出孔子「占」了很多很多的「卦」，远远大于自称的「百」之数，这显然不是在预测什么东西，或者算命之类的事情，不是以得到占卜结果为目的，而是典型的以「占」为乐，来达到学习《易经》的目的。

因此，孔子所说的「占」，与子赣所看到的「占」，二者并非同一个频道。前者并不具有「预测」的意义，而后者基于认识的局限，认定孔子就是在「预测」，就是「算命」，就是迷信，因此才断然向自己的老师当面提出反对。

正是由于孔子的行为与子赣的认知，存在对同一个现象的不同性质的解读，所以二人的分歧是认识上的而非形式上的，这种分歧无法通过解释来解决。只要孔子不能让子赣在思想上达到懂得「玩其占」的境界，那么任何的解释都只能是对牛弹琴。

五十七、君子善易之「居」与「动」