贾宝玉所谓的悟道参禅

那日，素来喜爱女儿家胭脂妆奁的宝玉，来黛玉房中和湘云两个姐妹一起洗漱，又在那里让湘云给他梳头，碰巧袭人看到了此光景心里不快，认为宝玉“没有个分寸礼节，没个黑家白日闹的”。宝玉怎么哄她也哄不好，后来干脆连带身旁的丫鬟一个都不理，正是赌气迷醉之时看到了庄子的《外篇·胠箧》一则:

故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣……

大意是杜绝圣明抛弃巧智，大盗贼才会止息，扔掉玉器毁掉珠宝，小盗贼才会不产生；扰乱六律，销绝竽瑟，堵住乐师的耳朵，那么天下人才会有听力……摒弃仁义，天下人的德行才能混同而齐一。这是庄子在当时社会所倡导，绝圣弃知，回到朴素原始的主张。

宝玉心里憋闷，想起身旁的丫头们个个都维护不好，看着这字里行间的行韵，甚是赞同，仿佛找到了共鸣，借着酒性，便提笔续写:

焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。

宝玉以为自己周围的女儿家的美好，都是陷阱，来迷惑包括他的天下人的。若让宝钗没了仙姿，黛玉没了灵窍才情，大家都一样，也不会不和睦了，以为正和庄子之意相同，大彻大悟般一只脚踏入了道家的思想绝学。

后来黛玉留意到了宝玉所写，不觉又气又笑，写诗留评:无端弄笔时何人，剿袭南华庄子因。不悔自己无见识，却将丑语怪他人！

宝玉所续和庄子那段文字无论行文还是寓意，皆很相似，为何黛玉还要说宝玉“无见识”呢？

庄子的《外篇·胠箧》全文都在说，圣人生而大盗起，须绝圣弃知，盗乱方止。而这圣人之智实际上是任何社会时代都推崇的聪明巧智。庄子认为，天下推崇是因为统治者的需要，是世人以为出彩和少有的，世人会放弃自己与大家无二的技艺和能力，去追求所谓的圣智，这个追求便会产生欲望，欲望起，盗贼便起，大盗使国家战乱，小盗使百姓不安，主张保持纯朴的本性，摒弃仁义礼法，回归人人无二的原始状态。

故庄子言，圣人不死，大盗不止。这里世人所推崇的圣人和讨厌的大盗，却是同生同灭的共生关系。这样看来，宝玉的理解似乎没什么不对。

庄子和老子的思想往往被归于一类，只是庄子所述更激烈了些。《老子》也有言:大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

老子所言，美和丑，倡导的和要泯灭的，似乎也是共生的，实际上，老子更有深意:这是矛盾的对立转化，矛盾的双方是相互对立，相互依存的，只强调一个方面，矛盾必然会向其相反方向转化。人们赞美仁义渴求智慧，是因为身处大道废弛，社会纷乱，人性贪婪的时代。这个道理直到现在也是无法辩驳的真理。所以老子强调“见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧”。

黛玉看到那“戕仙姿，灰灵窍”，觉得气，可整段读起来却又好笑，因为她读出了宝玉写文时的怨愤，狭隘和偏执之气。说宝玉“没见识”，是因他并未真正理解庄子之意，起码宝玉根本没达到和庄子一样的高度。

宝玉只关注周围女儿家的闺阁喧闹，亭台榭桥，小家子气的矫情事儿，作诗时并无庄子那般是站在国家宏观和人间世事的角度，来评说议论。单单认为焚花散麝，戕其仙姿，灰其灵窍，便能使天下人不被迷幻，却不知当时的封建礼教思想才是矛盾之源。

虽方向相同，却不能看其本质，直点要害，所以黛玉便觉可笑，满纸尽是那矫情，偏执之意。

宝玉所续之诗算是他所谓悟到参禅的引子吧。

贾宝玉所谓的悟道参禅

之后第二十二回，宝钗过生日请了戏班子唱的《寄生草》，是鲁智深拜别师父时所唱。那几句“赤条条，来去无牵挂”，“一任俺，芒鞋破钵随缘化”，深得宝玉称赞。

后来由于湘云说出了其中一个戏子与黛玉容姿相像，湘云和黛玉便又生了别扭，宝玉在中间各种调节，反倒惹了自己一身不是，正是郁闷之际，忽然又想起了庄子之文“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，“山木自寇，源泉自盗”（山中树木因成材而招人来砍伐，源泉之水因甘美而惹人来盗饮），便又引起了内心的共鸣。

索性啥也不管了，你们女儿家爱咋咋地了，我直接遁入空门“赤条条来去无牵挂”算了。

宝玉便带着情绪又写一笔“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”（看来只有到了灭绝情意，无须再证验时，方谈得上感情上的彻悟，到了什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。）

又怕别人看了不理解，还在下方续写了解释词，有句:肆行无碍凭来去。从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！

正巧，这满纸荒唐言，矫情语的，让黛玉看到又觉得可笑可叹。黛玉拿给了湘云和宝钗来看，大家只觉这是个笑话。

宝钗要将宝玉写的彻悟诗“撕了个粉碎，递于丫头们，叫快烧了”，而黛玉却笑着不让撕，自己想着让宝玉收了这个念头。

都说钗黛才学不分上下，而骨子里的思想却是截然不同。从这里便可看出，宝钗所秉的是封建正统礼教思想，入仕途为官才是正途，她只把宝玉这情绪变化和这诗文，看做无理取闹的玩笑而已，撕毁了便完事，不可胡思乱想，不走正路，真真是个“山中高士”，大家风度令人称赞。

然而黛玉却是那株“世外仙姝”，与众不同的解语花，她领悟了宝玉的思想波澜，她不管那些世俗眼光，只是站在宝玉的角度，走进他的心中，一起去体悟，来解悟，解心。这时的黛玉是极有魅力的。

她又站在佛家的角度说道，“在我看来，无立足之境，方是干净。”承了宝玉那句“无云可证，是立足境”。

宝钗也赞同，引出了佛教南宗六祖惠能的顿悟之语:“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”这句恰应了黛玉那句“无立足之境，方是干净。”

而宝玉带着情绪所悟的还达不到黛玉的层面，这时方才觉悟，“原来她们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼？”

随即将参禅悟道的想法抛得一干二净。

宝玉身处闺阁锦绣之中，因一时情绪上涌，见到书中共鸣，自以为大彻大悟，不过是远远望了望寺庙和道观的青烟，还没登上那绝峰天梯便转头放弃，回到红尘了。

放不下多情红尘事，时时被其扰，如何能平心静气，宁静致远，见素抱朴，万念归空去参禅悟道呢！

如今又有多少人如宝玉一般，世事使得心情郁郁，百思不得其解，忽然看到了一段话，一句诗，觉得心情舒畅，以为那是通向真境的钥匙或甬道，以为自己窥破了天机，再与世人不同。却不知，只是知之了了，相差甚远。

贾宝玉所谓的悟道参禅

浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻泡，古今一梦尽荒唐。

                                              ——《红楼梦》