【第十五章】古之善为道者，
微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
上一章讲“能知古始，是谓道纪”。
从现在去看过去，现在开始的每一步，
都是一种新的开创，
是在人生道路上新的起步。
所以成为了，在主导事物发展上的纲纪。
这一章所以讲，“古之善为道者”。
以往的过去，从现在能够发生一种新的变化。
改变到人生发展的道路上面来，
这种改变是怎么发生的？就是从“善”这个字的意思上面在发生。
我们通常会认为，善就是在做好事，日行一善。
但是善事到底做得好不好，不是在表面上来认识的，
特别是不能在事物的层面上来认识的，
就像道德经第二章里面就讲了，
“皆知善之为善，斯不善已”，
表面上好的，里面一些根子上的东西其实是不好的，
在事物上反映出来的善，好在哪里，
就要有它的衡量，也就是，从人生内在美好上的衡量，
就像善良，善的表面，有它内在良好的实质，
善在《说文解字》里面的解释，所以是吉也，吉祥的吉，
有为人类造福的含义在里面。
事物原来的发展，所以有了一个新的发生，
这个变化，就走上了人生发展的道路，
从事物原先的走势上，另外形成的一种样子。
这个新的样子，从后面的话里就可以看到，
“微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容”。
事物作为一种外围状态，
不管是在原来的状态上，还是形成了人生道路的状态上面，
外围状态的性质是不会变的，只是在里面有没有人生内涵的问题，
所以当事物外围状态之中，隐行了人生内在的发展，
其中就有了人生内在美妙的地方。
同样，事物在外形上，为人生的核心意义，
形成外在的结构，在里面，就会构成在人生内在成长的，通道上的畅通，
也就是说，原来是没有这个通道的，里面是堵塞的，
现在，从里面把它建立起来了，
在其中的长远上，就一定能够保持畅通。
美妙和通畅，就是两种人生内在的状态，
“深不可识”，就是深邃在里面，
就像精神意义是从内在，在主导外在物质的发展，
从发展的表现上，是没法直接看到的，
人生内在状态的发生，
也就是这样，不能从事物的表面上来看到。
这样就从事物的根本上，产生人生发展的变化，
所以“夫唯不可识”，
能够使事物的发展，跟人生的意义保持一致，
从内在得到发展的需要就出现了，就需要在这种招唤上与之回应，
所以，人生的内在意义，
也是不可以从事物原先的状态上来看到的。
但是这也不能看到，那也不能看到，
到底在哪里才能看得见呢？
后面这句讲，“故强为之容”，
要使事物的发展，去达到人生的目标，
需要用一种强劲的势态，
这是要把实际的发展，带动起来，
去为人生目标实现的目的，
跟事物原来的发展完全不一样，非要强劲不可，
而在这个实现上，才是体现在发展过程中间，
容纳人生在其中得到兴盛的地方。
所以强劲本身，改变事物发展，走上人生的道路，
在事物之中造就内在的美妙和通畅，
而这些过程，最后要完成的，就是在“善”的实现上的最终结果，
这本来是可以从强劲的走势上，
从过程和带来的结果上，去认识到根本意义的地方。
为了说明这个情况，我们再举一个反面的例子，
在我们的世俗观念当中，
经常是在结果出现之后，
看到了，才明白发生了什么，然后就有各种各样的评论，
并不会认真的看待事物发展的过程，
知道真正发生了什么，和将要发生什么，
所以常常在眼前的事情上，都是很机敏的，
更长远，和更有意义的地方，就看不到了，
往往看不透，发生的一些事情，在这个过程上面深刻的意义，跟它的后果。
前面在讲，把事物原来的情况，转向人生发展的道路上来了。
后面就在讲，它表现出来的一些特征，
“豫兮若冬涉川”。
豫本来是在指，在跟人生形态的相象上，发展出来的宏大，
也就是事物发展本身，对人们来说，本来是一种狭隘的处境，
现在被人生内在的意义拓展开来，变得宏大，
豫所以延伸出来，有安乐舒畅的意思，
这在跟着事物状态发展的时候，
相对就能够极尽到人生的意义上去。
在这个发展的过程当中，一路跋涉。
贯穿人生发展的内在流通。
“犹兮若畏四邻”。
在一种犹疑的状态上，
攀附在事物的发展上，来达到自己的成长向上，
所以在随着事物发展的时候，害怕的，
是从事物发展的内部，
能不能得到，反映出人生成长，而为之养育的，容身之地来。
“俨兮其若客”
用庄重恭敬的态度，在对待事物的发展意义。
是取得人生的实现，
要随着事物的实际状况，
来达到在自己长远发展上的寄居。
所以有一句话说，人生就是一个旅程，不断在借住的旅程，
所有的过程和目标都不是目的，
最终在完成的，是在生命和灵魂上得到归宿的意义，
“涣兮其若凌释”
事物在它集中的状态上，对其中的人们来说是一个整体，
就像社会，企业，各种组织，还有每一件事情，
其中包含着不同的人群，在这个集中上，才形成事物的整体意义，
所以它必须流散到其中的每一个人身上去，
就像社会意义上的分工，需要每一个人去完成。
在事物上凝聚起来的整体意义，所以对于所有人来说，从共同的人生意义而来，
然后消散到每个人的人生状态上，
对于事物的整体和个人这两方面来说，都是要得到完成的。
“敦兮其若朴”，
敦厚是讲合成人生内容的丰厚。
从事物的外来上做到这个合成。
是素朴的。
没有花样，没有修饰上的样子。
实实在在的，就是在人生取材上的内容。
“旷兮其若谷”，
空旷明朗，是相对事物在它的实质上造成的闭塞来说的。
事物本身没有人生天然的道路，
在事物错综复杂的局面上，造成发展上的困惑，让人找不到出路，
这就要把造成闭塞的原因消化掉，
所以要疏通出流通的渠道来，
在随着实际发展的情况上，
人生的本源从中贯穿流畅而出，
然后豁然开朗，闭塞的局面被打开了。
这是在根本方法上来说的，是在事物上本来就找不到这个人生的出路，
只有在人生的眼界上，才能得到人生的途径，
就像人生本来是一个空明的境界，超凡脱俗，
即使落在凡尘俗世当中，也还是超凡脱俗，
那些实质的屏障，都在被空明化成空明。
“混兮其若浊”。
人生跟事物在共同发展上混为一体。
要是单独来看待人生的话，
人生还是一个很清爽的局面，
生命，人生，成长和发展的意义，很清明，
但是放在事物发展里，也就被搅混了，
这是要取得在事物上的实现，
是人生必须要在实质上得到完成，
所以不得不在这种浑浊的状态上，来达到实际的生长。
就像水至清则无鱼，
没有实质的内容，都没法活。
“孰能浊以澄，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？”
这两句话，是在讲怎么样做到向人生道路的转变，
就像我们碰到难题，先要考虑成熟，该怎么办？
这两句话分别代表在两个方面上的认识，
第一个成熟，首先是在对人生认识上的成熟，
这是要能够在，事物原先的杂质，造成浑浊的状态里面。
澄净出来人生本来的发展面貌。
这种澄净，也就要安静在事物的发展状态当中，去达到成长，
而不是一往直前，
就像浑浊就是在动荡的状态上造成的，不能安静，只会加重这种混乱。
所以在现实状况上稳步前进
才能从人生的方向和发展的目标。
不断看清每一步的实际意义。
第二个成熟，是在对事物发展认识上的成熟，。
要能够安定在，事物发展的局面里面，
哪怕这种局面一直会是很杂乱的，
是因为人生的长远意义安定住了，
才能从内在决定事物保持久远的发展。
这在使事物的发展，从无序到有序，
触动人生从内在得到向上的提高，
通过稳步的实际进行，
让其中的人们达到实际的生长。
最后两句的话，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”。
是在讲，要达到怎样一个正确的效果，
保养人生的发展，这是主题，
然后，在现实状况上，成就人生进步的立足之处，
在每一步上都在完成，对事物原来的转变，
形成在人生道路上新的发生。
所以这并不是在追求现状上的满足。
这也是人生的长远意义，需要通过事物外在的实现来完成，
这种对于外在发展的要求，也要在事物不断延伸的长远意义上，来与之回应，
所以，不光是现状上满足不了人生的追求，
在事物形态上也是满足不了人生意义的。
故能蔽而新成。
不是为了前面这两个方面的追求
事物就在明确用来，达到人生实实在在的发展。
遮蔽人生在其中的内在发展，
从事物的外界上，不断给人生提供有益的材质，
也就产生人类在外在物质世界上的不断进步。
网友评论