梦觉图像学127源于自身的喜悦是唯一真实的东西
从051开始分析农业革命使人类获得的第二个重要视角——“天象”，由此图像的处理对象由地面延展至天空，发明出两个方式：一个方式是将天象图与人间事联系起来，作为一种第二象限的旨意和征兆。通过北魏石棺《孝子传画像》和乔尔乔内《暴风雨》进行对照，发现图像可以使用二元模式分别制造天地的秩序，地面使用线性透视法，是空间的范畴；而天象使用征兆图籍或者【云】图，这属于一种语言；从而将头顶的星空和心中的道德律连接起来。图像处理天象的另一个方式是将天空变成天堂，使其作为一个空间而不是语言呈现，这个空间是人结束地面生命时间之后的另一个归处，它既要有类似地面的结构以承载人的肉体，又要有不同于地面空间的秩序以容纳人继续存在的时间。
现在要开始讨论在人类的技术尚无法进入天空的时代，图像如何将天空变成可以承载人类时间和活动的天堂。这里强调了作为天堂的空间不仅需要能承受肉身的体积和重量，更关键的是它需要承载人的【时间】——死去之后的时间，因此，这种空间建造还需要一个新的时间观的前提，即关于死亡后的时间的认知基础。这个认知就来自农业革命带给人的第三个视角。野生麦收束、缩小了人类的活动空间，但同时它漫长的生长节律却扩展了人类的时间概念。于是农业把人类的视线引向了第三个重要的方向：未来。
在采猎时期，时间的使用范围最远可能是明天日落时。但是农业栽植要求计划和等待，时间颗粒不是以天而是以年为单位。人类对时间的想象一下子由太阳的一升一落扩充成三百多个起落，农耕就像吹气球一样把人类的时间跨度从一个薄片膨胀成一个巨大的空间。这多出来的想象的时间由什么来填补？
人类望向未来，就像打开一盏探照灯投向黑暗，看到了一条长路。路上会出现什么，周边的黑暗里潜伏着什么，路的尽头有什么在等着，这些由视野的延展引发的疑虑和不确定的恐惧，图像提供了新一轮的解决方案。
这条通向未来的路在某处出现岔口，一条是指向人类群体的未来，即那些正活着和将出生的人的未来，比如《受胎告知》和《地上乐园》是图像探照出圣人降生后人类群体的未来；另一条路则指向个体生命的未来，即某个人死去之后的世界，比如山东武梁祠画像和格列柯的《奥尔加斯伯爵的葬礼》。
当早期智人只盯住眼前时没有“未来”的概念，没能看到未来之路又何来畏惧，可一旦视角被引向那里，就像在霜夜里借星光看到了前方的两条路皆是黑暗幽林，恐惧就笼罩了时间的前路。这时图像就像握在手里的探照灯，每照向一处就能用*看见*驱散一点恐惧，给人以安慰和指引。
梦觉图像学128一切的疏忽都经过了深思熟虑
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