《答欧阳崇一书》第二部分，原文欧阳崇一说【诗云：《系》言何思何虑，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千丝万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。学者之弊，大率非沉空守寂，则安排思索。德辛壬之岁着前一病，近又着后一病，但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。】
欧阳崇一在这里说，所有的所思所虑，都是天理的时候，就知道我们的所思所虑只不过是为了恢复我们的心之本体，而不是去私意排出来的。如果我们是私意安排思索，那么就是自私用智了。
我们平时思考问题，大多有两种情况：一种是在这个思虑上，沉空守寂，即只是在那里空空地去思考，去思虑；再就是为了自己的自私而安排思索。欧阳崇一说，前几年，我犯的第一种毛病，只是在那个理论上去思考到底怎么回事儿，就是沉空守寂。现在，我发现我又犯了第二个毛病，就是刻意安排思索。欧阳崇一就问阳明先生，思索，其实是良知的发用，它与私意安排有什么区别呢？他说我担心，认贼作子，迷迷糊糊还不自知，所以请教先生。
阳明先生做了一个非常清晰的回答，他说，【思曰睿，睿作圣，心之官则思，思则得之，思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得，若是肆意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上提认之耳。】
阳明先生说心之官是思，思则得之，那我们的的确确少不了这个思考，沉空守寂，或者刻意安排思索，这个确实是自私智用，都会离致良知越来越远，因为良知就是天理，他就是那个昭明灵觉的所在，一切思是良知的发用。如果思出于良知，那么所思的内容，无非就是天理。出于良知的思，就会非常明白简单，良知也自然能够认清。如果这个思，私意安排的思，这个思考，就会变得复杂劳累。同样的，良知也能够自然分辨，这个思本身是对错是非。良知没有不知道的，之所以出现这个认贼作子的情况，就是由于不明白，致知之学，不懂得在良知上去体察认知。
【核心提要】：良知即天理，思是良知之发用，何须思虑。沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知之举。
【学习感悟】：在工作和日常生活中，我们每个人都会有这样的体会，比如你在思考如何解决一些问题的时候，就是找不到答案。按照先生的说法，这时的所思所虑，全部出自自己内心的那颗私心，以私心出发的所思所虑，只不过是认贼作子，用小偷抓小偷，根本不可能把问题解决。同时在学习的过程中，也会落入那种叫做沉空守寂的状态，只是在概念上翻来覆去的去探讨，在文字语言上下工夫，只是活在概念里，根本没有落地，这就不会有扎扎实实的去真正的践行。
网友评论