非彼无我(30)，非我无所取(31)。是亦近矣(32)，而不知其所为使(33)。若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不见其形，有情而无形(36)。
注释：
(30)“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括、各种情态。
(31)取：资证，呈现。
(32)近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
(33)所为使：为……所驱使。
(34)宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
(35) 特：但，只。眹（zhěn）：端倪、征兆。
(36)情：真，指事实上的存在。
译文：
没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。
感悟：
世人由种种情态而执着地认为有“我”存在，可这个‘我’终归是虚构的，与真实的、活生生的当下无关，只是一些陈旧的认识、观念、经验及记忆，人若总活在过去，总用老眼光看待新事物，就真得跟‘死人’无易了，庄子告诉我们，没有了‘我’，就没有了‘我’的对立面，没有‘我’，就没有分别、是非，更少了很多不必要的敌对、争斗，事物的本质即是无物、无我、完整、纯一，那么真得有一个主宰吗？还是说这个‘主宰’本就空无一物、变化无常呢？世人认为仿佛有一个真宰，有一个灵魂，但就是找不到它的迹象，于是智性凌空一跃，虚构出一个实体，但这不过是‘执念’所制造的虚幻泡影罢了……
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