吾道一以贯之（上）

国学中的领导力6：吾道一以贯之

“吾道一以贯之”是孔子的话，意思是说，我所有的学问，都是由一个中心思想来贯穿的。但是这个中心思想是啥，孔子没有明说，于是就成了一桩公案，引得后学者纷纷驻足。

孔子曾经两次开示过这句话。

一次是跟子贡（端木赐），语见《论语·卫灵公》。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”

对曰：“然。非与？”

曰：“非也，予一以贯之。”

孔子说，“赐啊，你以为我是那种多闻强记的人吗？”

子贡说，“是啊，难道不是吗？”

孔子说，“No，我是一以贯之。”

但到底是怎么个“一以贯之”，子贡没问，孔子也没说。

还有一次是跟曾参，语见《论语·里仁》

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”

曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

这次的情境有点儿像是在课堂上，孔子忽然叫了一声“参”，曾参一抬头，孔子说，“吾道一以贯之”，曾参说“哦”。下课后，其他同学觉得这两人的对话没头没脑的，于是就问，“老师说啥呢？”曾参说，“老师的学问，概括起来就两个字'忠恕'。”

有人认为，这是曾参曲解了孔子的意思，理由是孔子说的是一以贯之，而忠恕是两件事，变成二以贯之了。还有曾参小孔子46岁，孔子活了72岁，就算是这段对话发生在孔子人生的最后一年，曾参也只有26岁，太年轻了，而且孔子对曾参的评价是“参也鲁”，鲁就是迟钝的意思，资质不够，不是上乘根性，还不足以参透这么高深的哲学命题。

于是后世儒生就抱怨子贡和曾参两个，学生都不会做，不知道提问题，圣人的教诲就这么中断了，好可惜。其实我们都知道，最上乘的智慧是没有办法用言语来表达的，该说的孔子都说了，只是我们听不懂罢了。

老子在《道德经》里头说，

“载营魄抱一，能无离乎？ ”

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。” 

“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为天下正。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

“一”就是“道”的代名词，就是oneness，“一以贯之”就是用形而上的“道”（在孔子那里也许叫做“仁”，或者“礼”），来贯穿世间出世间的一切学问，所以“吾道一以贯之”，这句话已经说完了，再解释就是多余了，至于“一”是什么样子，那就看各人的道行了，“如人饮水，冷暖自知”。

但是这样的解释停留在哲学思辨的层次，对于我们平常过日子没有什么帮助。反倒是曾参的解读，我觉得是最接地气的，对我们今天的生活仍然有莫大的启发。

请注意，《论语》里这段话是曾参的学生后来记录的，因为称呼上用了“曾子”，这也可以侧面映证，用“忠恕”来解读“一以贯之”，不仅是曾参年轻时候的想法，而且是他后来教学的内容，说明他认真思考过，用一生的学问来背书的。

把精微玄妙的“一”，降格为人世间的“忠”和“恕”，乍一看，似乎有点儿low，其实不然。为了更好地理解曾子的教诲，我们有必要重新认识一下“忠”和“恕”这两个字。

说到“忠”，人们自然会想起“忠心耿耿”，“忠君爱国”，“忠臣良将”这些词，仿佛忠就是忠于某个人（君主，主人，领导），甚至到了不问是非的程度（愚忠），这种理解虽不能说全错，起码也很肤浅。

《左传·宣公二年》记载了一个故事，

晋灵公是个问题少年，他不喜欢赵盾（晋国执政）管着他，于是想派人干掉他，杀手名字叫鉏麑（chú ní）。这个杀手有点儿意思，黎明时分，他进了赵盾家的院子，门敞开着，一路上没有守卫，透过窗户看到赵盾已经穿好了朝服，正襟危坐，等待上朝，可能是起得太早了，还有些打盹。于是鉏麑叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。

请注意，鉏麑自言自语说，“赵盾这么恭敬，真是人民的好领导啊，杀了人民的好领导，这是不忠。违背国君的命令，这是不信。怎么做都没法子perfect了，不如死了算了。“

按我们后世的理解，违背主子的命令，才是不忠啊，为什么执行命令杀了好人反而是不忠呢？可见左传那个时代，”忠“指向的对象不是别人，而是自己的内心。我们看“忠”这个字，拆开来就是上中下心，把心搁正了，不偏不倚，无私无愧，这是”忠“。我们现在常说的，follow your heart，不忘初心，比较贴近”忠“的本义。

《左传》里还有一些关于”忠“的文字，比如，”外内倡和为忠。“，”忠，德之正也。“也都验证了我们的理解。

我们再来看一则中学课本里的故事，《曹刿论战》，也是《左传》里节选的。

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

大大小小的案子，即便不能亲自勘察，但我一定依据事实来裁决。就是我们现在所说的，”以事实为根据，以法律为准绳“。曹刿说，这就是”忠“的表现。可见，古人说到”忠“时，都是对着事说的，而非人，忠于事就是我们现在常说的敬业精神，翻译成大白话就是，凭良心做事。说得高大上一些，就是做事遵循了自己的核心价值观，就是忠，违背了核心价值观，就是不忠。

当然，没有什么事情是可以一个人单独完成的，做事必然涉及到人际关系，特别是上下级关系，因而“忠”的观念也就延伸到了人际关系领域。

文天祥被俘后，忽必烈派宋恭帝赵显来劝降，按说皇帝都投降了，臣子还抗拒个啥。可是文天祥不这样想，他最后一次给宋恭帝行了大礼，说，“君臣缘分已尽，圣驾请回吧！”

认同我们共同的事业，你就是领导；背弃我们共同的事业，你就是路人了。可见，忠于领导的前提来源于大家共同忠于我们的事业。离开这个前提来谈“忠”，只会堕落为“奴性”。

用现代的语言来说，“忠”本质上是合作伙伴关系的一种表达，而非人身或精神依附关系的一种表达。

早在两千多年前，孔子和孟子就深刻领会到了这一点。

子路问怎么事君，孔子说， " 勿欺也，而犯之。”犯就是”犯颜直谏“的意思。孔子还说过，”以道事君，不可则止。“

孟子也说过，“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”意思是，要求老板上进，才是对老板恭敬；向老板提好的建议，阻断他的邪念，才是对老板尊重；背后说老板无能，这是贼的行为。

如果一定要用”忠“来框定上下级之间关系的话，孔孟的话就是最好的注解。后世以为孔孟之道暗示了愚忠，但是我们看到，孔孟的话这里面没有一丁点儿的奴性。

我们把”忠“解读为 follow your heart，不是鼓励任性。任性是跟随小我（ego），忠是跟随本心（self），荣格用self（自我）这个词来区别ego（自我），这两者有天壤之别。

《孔子家语·致思》篇记载了一个故事。

孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼍不能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也。”丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之，曰：“子乎有道术乎，所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”

大致翻译一下：孔子从卫国返回鲁国的路上，在黄河大堤上停住马车观水。那里有瀑布高二三十丈，漩涡达九十里远，鱼鳖不能游，鼋鼍停不住，却有一个汉子正准备渡过去。孔子派人去水边拦住他说：“这里的瀑布高二三十丈，漩涡达九十里远，鱼鳖鼋鼍都停不住，想来很难渡过去吧？”那汉子毫不在乎，居然一个猛子扎进水里，从对岸冒了。孔子问他说：“老兄牛掰啊！是不是有法术啊？怎么能出入自如呢？”那汉子答道：“我靠的是忠信，以忠信入水，以忠信出水。忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我所以能进去出来，靠的就是这个。”孔子对弟子们说，“你们记住了，水都能托付以忠信，又何况人呢！”

读到这里，我忽然想起彼得·圣吉在《第五项修炼》一书中讲了一个类似的故事。

有一年冬天，彼得·圣吉去一个景点游玩，有一位游客在观赏瀑布时不慎落水。之后他立刻拼命地往岸边游，但是他正掉在瀑布下的一个漩涡当中，所以不论他怎么用力游，都无法挣脱漩涡的拖拽。

因为水很凉，所以他身体的热量很快就耗散殆尽。奋力挣扎也消耗了他的大量体力。加上救援不及时，大约半个小时后，他因为精力耗尽而死亡，尸体沉入水底。

沉下去不到一分钟的时间，尸体又浮上水面，被水流冲到了岸边。

原来旋涡的表面是水流从外往里旋转，所以一旦掉入漩涡，不论怎么挣扎，都无法摆脱它的向心力。但是在漩涡的底部，水流又是从内往外旋转的，因此他的尸体很快就被水底的离心力冲到了岸边。

目睹这一惨景后，彼得·圣吉感慨道：这个人在生命最后半小时用尽自己所有精力想要完成而不得的事情，在他死后不到一分钟却轻易做到了。

我猜想孔子见到的这位大哥就深谙漩涡的奥妙，能够把自己融入到黄河水这个大系统中，借助系统的力量来获得自由。

敢于把自己置身于更大的系统中，就叫做”忠信“，忠于比自身更为宏大的系统，并相信系统的力量。

由此可见，古人所说的”忠“，不是跟随小我，而是跟随大我。冯友兰先生把这种境界称之为”天地境界“（语见《中国哲学史》）。肯·威尔伯（Ken Wilber）把这种境界称之为”大心境界“（语见《意识光谱》）。

《易经·系辞上》说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”，可见，事业乃是”天地境界“或”大心境界“的个人化表达，也就是说，判断你是否“忠”，一个最直接的依据就是你是否有一个事业，而不仅仅是一份工作或一个职业。

在内听从你的内心，在外追随你的事业，”外内倡和“，大概就是“忠”的境界了。