【系维着个人的道德】
“团体格局”有一个“实在”的团体，超越于个人之上，就像“神”与“子民”、“国家”与“公民”的关系。因此，在基督教中，基督是否认了父母了存在，来确保基督身份的“无私”，如此才能保证其庇佑的子民人人平等，每个人与基督的关系（即与团体的关系）也是平等的。因此团体格局的道德体系有一套权利和义务的体系来约束，于是产生了宪法。
但是在“差序格局”的社会，社会关系是从“己”出发的一层层私人联系，它的道德体系中（中国的伦常），讲究的是孝、悌、忠、信、礼、义、廉等，都是维系着私人关系，私人关系不同，亲疏不同，就会拿出不同的道德标准来衡量。
【家族】
家庭是以亲子为结构、抚育为功能的社群。在西方“团体”格局下，家庭与家庭之间有着明确的界限，夫妇是主轴、子女是配轴，子女成年就离开家庭，经济、政治、宗教等功能由其他团体负责，家庭并不具备这几个功能。因此在西方家庭中，夫妇之间的关系主要是感情维系。
但在乡土中国，家庭没有严格的团体界限，是纵向的靠父系家长制、差序向外扩大，形成“氏族”。“氏族”是一个事业组织，承担了政治、经济和宗教等功能，而且主轴是父系一脉，夫妇关系反而成为配轴。因此在乡土社会，夫妇关系主要是靠共同完成事业关系来维系，比如男耕女织、男外女内，而不是靠情感来维系。因此夫妇关系不亲密，包括子女也有伦理道德。这正是因为事业组织讲究效率和纪律，排斥情感，所以我们常常看到的而是男人和女人在家各干各的职责工作，娱乐生活也是男人和男人玩，女人和女人玩，孩子和孩子玩。
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