上篇讲到经常被孔子老师怼的子贡。
其实孔子对子贡还是很器重，除了经常批评也有很多赞许。
但对有的同学，就完全不是这样了。
孔子给学生分了四科：德行，言语，政事，文学。
有点现在语数外的意思。
子贡作为一位杰出的政治家和外交家，巧言善辩是他的强项，
按说言语科科代表应该妥妥归他了吧。
然而并没有！
有一位同学的巧言令色，能言善辩排名还在他之上，
每次都让孔子老师无言以对。
堪称刺头加毒舌的混合体。
该同学就是宰予，字子我，所以也叫~~宰我！
宰我，单冲这名字你就知道他有多找抽了。
(有种来啊，宰我！仿佛闻到了青岛大虾和三亚海鲜的味道)
宰予在论语中只出现了五次，次数极少，但回回出了风头！
比如宰予最有名的是因为孔子对他的这段评价：
“宰予竟然大白天睡觉，真是烂木头没法雕刻，粪土墙不值得粉刷啊
象宰予这样的人，还有什么可批评的？！”
末了不解恨，又加了一句：
“起初我对于人，听他说的话就相信他的行为；
现在我对于人，听他说的话却还要观察他的行为。
这正是由于宰予的事而改变。”
就是大白天的睡了个觉啊，妥妥改变了孔老夫子的三观啊，有木有！
可见宰予被孔子老师关注也不是一时半会了。
好学生看起来都一个样，刺头学生的有趣灵魂各有各的不同！
试举几个例子。
比如关于“仁”，大家都知道这是孔老师定义的道德品质的最高标准，
无不恭恭敬敬地向老师请教“仁”。
宰予的有趣灵魂就不同了，他偏不。
他要给孔老师挖坑下套！
宰予：“老师老师，有仁德的人，告诉他‘井里又掉下一个仁德的人啦’，作为一个君子，会跟下去救他吗？”
这是一个两难的问题，跟着下去救死得更快，不救那就是不仁！
你这是在故意搞事啊！估计孔子抓狂的心都有了，
但是孔子有很好的修养，避开了这个话题，
并责备宰予不该问这个问题，陷害愚弄君子。
(换了是我：“哪特么来这么多有仁德的人，你一天能碰见俩，还有一个刚好掉井里？！”)
比如大家都知道老师提倡孝道。
宰予偏要在这上面搞花头：“守孝三年，太久了吧；君子三年时间啥也不干，礼乐不都荒废了？陈谷吃完，要吃新谷，守孝一年可以了吧？！”
孔子老师估计当时气得手直哆嗦：“守孝一年你就吃大白米饭，穿大花衣，你心安吗？”
妥妥的淡定：“我心很安啦！”
子已经气背过去了：“你心安你就去做吧！”
宰予出了门，孔子还在悻悻地说他不仁。
宰予的理由很正当、逻辑也十分清晰，
孔子这辈子的理想就是维护礼乐，最害怕的就是礼坏乐崩。
宰予以子之矛、攻子之盾，用孔子害怕的事去挑战孔子最支持的事，
这让孔子无言以对。
过分注重繁文缛节，对于普通人生活和社会生产力的发展有一定的制约
宰予的问题，从这个角度还是很有洞察力的。
(齐国的晏子曾经对孔子有段很经典的评价，十分中肯，可以以后再聊。）
再比如大家都知道孔子毕生的愿望和追求就是恢复周礼，
周公姬旦更是他的天团偶像。
但是宰予偏要攻击周礼的不是。
鲁哀公问宰予，祭祀土神的社主应该用什么木？宰我没有正面回答，而是说：“夏朝用松，殷商用柏，周朝则用栗，这是为了让臣民战栗(方便统治)。”
宰予你净瞎说什么大实话！
周朝的礼是完美的，伟大的周礼还能有这样的阴暗面？
孔子连评价都不想评价了：“已经做了的事不便再解释，已经完成的事不便再挽救，已经过去的事不便再追究。”
如果你以为宰予的有趣灵魂只展现给孔子老师，那你就错了。
宰予有次去齐国出差，当时齐景公的宠臣梁丘据被毒蛇所咬，历久而愈，朝见齐景公，朝廷上下无不弹冠相庆，一些拍马屁的人争相进献药方。
恰好宰予在场，有趣的灵魂又开始发飙了：“药方是用来治病的，如今梁大夫的病已经好了，你们此时献药方，是希望人家再被毒蛇咬伤一次吗？”
众人沉默，
气氛无比尴尬。
好好宾主皆欢的会面，竟然被聊天聊死了！
在众人杀死人的目光下，宰予表示毫无鸭梨。
回来后宰予还很得意，向孔子老师得瑟，又是被一顿好批。
看来宰予的心理还真不是一般的强大啊！
感想一：
宰予真的象孔子说的这么不堪吗？
从他敢于质疑周礼，质疑古代典籍关于黄帝年龄的记载来看，
宰予是孔子门下难得的思想活跃，善于提问，敢于质疑，
独立思考，不一味盲从，
甚至敢于挑战权威，挑战老师学说的学生。
这一点真的弥足珍贵！
感想二：
中国人给人的一贯印象是不爱问问题，比较服从，缺乏独立思考，很少挑战权威。这个和儒家的一些道德标准是有关系的，算得上根深蒂固。
孔子的话，也经常被断章取义，有目的的被人各种解读。
以至于后世经常怪孔子根上带歪了，其实孔子本身就是一个好学而且善于独立思考的人。
孔子确实是不太喜欢宰予，但是也没有刻意压制他，宰予也经常跟在孔子身边学习。
以至于这个刺头典型，竟也位列孔门十贤之一，在言语科上位列榜首。
从这点上来说，孔子是很注重因材施教的。
感想三：
周礼在设立之初还是很好的起到了规范社会和政治活动的基石作用，比如井田制。
但是随着封建社会的生产力和方方面面的发展，周礼早已不能适应并满足社会的需要了。
春秋时期所谓“礼崩乐坏”，其实并没有哪个坏人在刻意的抛弃礼乐，
而是之前固定僵化的礼乐抛弃了和社会一起进步的机会，要被淘汰出历史的舞台。
孔子认为五帝和周礼的时期是理想社会，恢复周礼他毕生的信念和追求，值得敬佩。孔子虽然伟大，但是个人的力量不能逆转历史潮流，落后的制度终将被先进的所取代。
论语引用：
《论语·八佾篇第三》--哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
《论语·公冶长篇第五》--宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
《论语·雍也篇第六》--宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
《论语·阳货篇第十七》--宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
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