金刚经 第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
离者，超越之意。般若智慧，本自超越于一切色、一切相。
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
佛者，觉也，般若智慧之开显，名之曰觉，无生本心之自显自见，名之曰觉。觉，即不迷也。
此觉唯是以心悟心，看破放下所有一切幻相，穿透所有幻相，直契本心。因此须菩提回答说——
不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
如来本心，超越色身之相，执著于色身之相，则无法超越，无法契入离色离相之本心。
能够离色、离相，即可悟入本心，本心本无生灭来去，名曰如来。
所谓具足色身，即是说，一切诸色，皆是本心所显现，而本心本自离于所显诸色，色有生灭来去，本心无有生灭来去，因此又说，即非具足色身，色身无常、无我，没有真正不变的色身，色身亦是假名，假名方便设立，交流所用，修道者不应执著，因此说，是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
诸相，所谓三十二相、八十种好，诸多殊胜庄严。然所有相皆会变化，皆在变化中，同样无常、无我，欲觅其不变的实质而了不可得。
一切诸相皆归于空性，所以何谈具足或者非具足，具足与非具足都是戏论。因此须菩提回答说——
不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
如来本心，本自超越于一切相，是所有一切相能显能现的本源，诸相随缘而生灭，虽有生灭之相，却无生灭之实质，一切相如梦如幻，而映现一切相的本心，犹如照影之镜，卓然独立，离相离色，离言绝虑，光明炯炯，寂静无言......
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