这是关于”理想中的城市“系列最具代表性的画作之一。作品完成于15世纪末，出于一名来自佛罗伦萨的匿名画家之手，后人以”理想的城市“（ Città ideale）冠之。| 图片下载于美国Baltimore 的Walters Art Museum博物馆网站
文艺复兴时期关于”理想国“、”乌托邦“或”太阳城“的设想多如繁星，数不胜数；但是真正付诸于建设的城市规划方案却屈指可数。醉翁之意不在酒，在这些各具特色的”设计标书“方案中，无一例外，”设计师“所要表达和彰显的是本人对于抽象理性的独特思考，而并非为了真正的“投标”之用。这些天才或鬼才，通过几何数学、占星术、天文学和其他自然科学的缜密思考和综合运筹，在”设计图纸“中展现了他们对特殊时代中“世俗和神权”之间张力的哲学反思；这种思考，既浸含着对几近坍塌的旧时代神权世界之摒弃，同时又散发着对新时代”乌托邦“理想国度中曙光的憧憬。中世纪方舟的倾覆，世俗主权国家的兴起，让人文主义者把”城市“(Civitas)选为“新文明”舞台上的”提线木偶“，并将其推向了下一幕历史剧的中央。
理想的城市，这块肉躯凡人在尘世中生息繁衍之地，在文艺复兴的时代却如同“耶路撒冷圣城”一般，被笼罩在神圣迷人的光环之下。
前文提到，很多”乌托邦“的构建都是止于哲学之思，那么接下来，我们就来近距离窥看一下这些哲学家的代表——坎帕内拉(Tommaso Campanella)，和他笔下所塑造的《太阳城》(Citta' del Sole)。
与其称之为哲学家，倒不如“先知“的宗教头衔更易于理解他们的形象。对于基督教神权社会危机的深刻认识、对于欧洲城邦羸弱无能的极度失望，让以坎帕内拉为代表的哲学家们决心另起炉灶，以构建崭新”城市“的名义、来实现”世界革新“(renovatio mundi)的愿望。
在坎帕内拉”太阳城的蓝图“中，用于宗教活动的神殿居于正中，在其穹顶的内壁上，绘着苍穹中主要星座的几何图形（坎帕内拉是著名的占星师和自然魔法师）；此外，太阳城由七圈城墙环环围裹，在如同巨幅画卷的城墙上，市民将看到由生动图案描述的、有关人类迄今为止的各科知识。可以说，宛如展开书卷般设计的城墙是”太阳城“的最大亮点，它兼具着防御和教化的功能。坎帕内拉认为，对市民的教化，应该以传授百科全书式的各科学问为蓝本、辅以生动和可操作性的教学实践为方式，通过词句和图象的有效结合来最终实现。
在此，我们有必要谈一谈文艺复兴时期人文主义者对于”教育学“、特别是”青少年教育“的重视和独到见解。此前的文章中，我讲解过布鲁诺“记忆术”中关于“象”(Imagines)在人类理智活动和社会实践中的基本作用；而此处的坎帕内拉，同样也通过强调”表意图象“和“语言文字”相结合的方式、以实现文明教化和理性启蒙的目标。我们很难说坎帕内拉的”教育学“中没有布鲁诺理论的直接影响（历史记载表明，坎帕内拉在威尼斯停留期间，曾于布鲁诺谋面，而此时的布鲁诺被邀请至威尼斯讲授魔法和记忆术）。和布鲁诺一样，坎帕内拉“太阳城”中对市民的教育方式，更注重借助于表意符号或图象（坎帕内拉使用拉丁语"res",即“物、事务”的意思）的作用，即“实践”(praxis,此实践非我们所谈的实践，而是自然魔法意义上的模仿imitation或再现representation行动)；他同时否定了中世纪经院哲学中对于圣经福音书的章句中空洞“字眼”（此处坎帕内拉用"verba"指称,它的表面意思是词语，但在基督教的三位一体理论中指代其中的第二位，即“圣子”；对Verba和福音书在教化人民时候作用的否定，也隐蔽地体现了坎帕内拉对于基督教的态度）。这也让笔者再次联想到了象征主义诗人——艾兹拉·庞德。庞德曾经在二十世纪初的意象主义诗歌的运动中指出：我们需要直接面对“物和事”，无论是主观还是客观；多余的词语应当被避免使用，尤其是形容词。文艺复兴的自然哲学家和庞德一样，也认为自然物体永远是“称职的象征”。
下面，我们从哲思和神学的曲径中走出，再来审视那些真正从事城市营造的建筑师和规划师们。
Sforzinda的平面设计图纸| 图片来源于Sforzinda维基百科词条的德语版
这里，我要向大家介绍米兰大公斯福尔扎时代的建筑师Antonio Averlino, 或被称为Filarete(国内还没有他的介绍和翻译，故在此使用意大利语名，如有同行了解，还请指正）。在1460-1464年间成书的《论建筑》(Trattato d'architettura)中，他向米兰城的领主勾绘了名为Sforzinda（源自城市主人的姓氏——Sforza，即斯福尔扎）的城市蓝图。这座城市由八角形的城墙包围，城市正中矗立着政府办公大楼和主教堂。这幅蓝图的特别之处在于各个建筑的职能，具体对应于城市世俗生活中的实际问题，比如说，“中心医院”的首次在近代城市规划中的出现（Ospedale Maggiore, 目前的米兰还完好保存着这所”理想国“中的医院，现为米兰大学的主楼）；此外，Filarete还别出心载地在城市中设立了罪恶宫（Palazzo Vizio)、美德宫(Palazzo Virtu')和迷宫（其中迷宫象征着人在宇宙中的迷失方向，这些宫殿名称中的异教意味非常值得玩味）。
Sforzinda理想城市的规划中唯一被实现并完好保留的建筑，即Ospedale Maggiore。褪去乌托邦”中心医院“的神圣面纱，目前，这里是米兰大学的所在地。人文主义的精神不曾消失，而是以另一种形式被传承下来。
简而言之，诸多”乌托邦“的蓝图和构想，体现了文艺复兴时期知识分子内在的张力：他们一面对旧的神权秩序深恶痛绝、弃之如敝履，一面又以巨大的热忱、献身于新乌托邦神话的构建和实践之中。文艺复兴时期，关于人文主义者“祛魅和伪装”的艺术和哲学，请读者期待我的后期更新。
2018年6月21日于佛罗伦萨
王政
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