多歧亡羊
作者:周.列子 译析:石宏博
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。
弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”
心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
译:
杨子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。杨子问道：“嘻，丢了一只羊。为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。”
追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。”杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”
心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
注:
杨子：对战国时期哲学家杨朱的尊称。
亡：丢失。
既：不久。率：率领，带领。党：旧时指亲族，现指：朋友，有交情的人。
竖：小僮，小听差。
追者之众 一作：追之者众。众：众多。
歧：岔路，小道。
既反：已经回去。既：已经。反：通“返”，返回，回来，返还。
获：找到，得到。
奚：怎么。这里指为什么。
焉：语气词。
之：到……去。
所以：表示原因的虚词。
戚然：忧伤的样子。然：……的样子。
移时：多时，一段时间。
竟日：终日，整天。
怪：对 感到奇怪。
损：减少。
命：教导，告知。
孟孙阳：杨朱的学生。
心都子：杨朱的学生。
昆弟：兄弟。
齐鲁：均为春秋时期诸侯国名，指今山东一带。
伯：兄弟排行第一，老大。
仲：兄弟排行第二，老二。
叔：兄弟排行第三，老三。
泅（qiú）：浮水，游水。
鬻（yù）渡：渡船谋生。嘿然：默认。嘿：同“默”。
让：责备。
嘿（mò）然：默然。嘿：同“默”。
丧生：丧失本性。“生”字，不能够机械地只理解为“生命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲。
归同反一：回到相同的道路，返回一致的道路。
况：比喻。
析:
这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括。
从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。”
告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑。
有一种说法，说一个人的大部分的痛苦都来源于，现实与价值观的不一致，而学习是一个重塑价值观的过程，其中的凶险不言而喻。
这篇文章，说到了多歧路的问题，是当时客观上的动荡社会，在主观上的思想层面上的反映。
返一，是一种历史的必然。
那么这个一，有什么含义呢？
从个体和人类社会的角度来讲，个体是个体的一，人类社会是整体的一，只有形成组织，既有个体的一，又有整体的一，由个体的一，组成整体的一，才能既不失本性，又强大有力，形成一个，“骨节相救，其巧无间”的，健康和谐的整体。
在自然界，道→天地根→天→地→人，这五种存在，是一个统一的整体，一就在这当中体现出来了。相似的，人类社会有着相似的模拟组织架构，劳动人民→武装力量→圣→贤→文官。而个人，在生活当中，实际上也面对着这五种情况，劳作→保卫→交流→思考→总结。由此，个人，人类社会，自然界，形成一个复杂的，统一的整体。
但是这个东西就像是柏拉图在理想国当中提到的理型，它一直照耀，影响着现实，但又从来没有全然实现。
也许在未来有一天，也许会实现，也许不会实现，但所谓万变不离其宗，理型与现实，相互交织，形成着一种复杂的样态。
就个人而言，学习的过程，怎么能看到背后的实质，才不会迷惑呢?这个根基，一般来讲，就在朴素的生活当中。文化来源于生活，抽象于生活，最终要回到生活，这个过程当中，完成自己的使命。而我们在学习的过程当中，也有着类似的路径，是一种充满着神采的，灵动的过程。内心的声音也非常的重要，现实的生活，也非常重要。
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