《诗经》学习第298篇《颂 有駜》

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《诗经》学习第298篇《颂  有駜》

原文阅读

        有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮！

      有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮！

      有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有。君子有穀，诒孙子。于胥乐兮！

译文参考

马儿强健又肥壮，强壮马儿四匹黄。

早夜办事在公堂，鞠躬尽瘁为公忙。

手拿鹭羽起舞，好像白鹭飞过。

咚咚不停击鼓，酒醉舞态婆娑。

上下人人都快活。

马儿强健又肥壮，四匹公马气昂昂。

早夜办事在公堂，公事之余饮酒浆。

手拿鹭羽舞蹈，好像白鹭翔翱。

鼓声咚咚狂敲，喝醉回家睡觉。

上下人人齐欢笑。马儿强健又肥壮，

四匹青马真昂昂。

早夜办事在公堂，公余宴饮齐举觞。

打从今年开始，岁岁都是丰年。

君子做了好事，子孙后世相传。

上下人人笑开颜。

字词注释

⑴駜（bì）：马肥壮貌。

⑵乘（shèng）黄：四匹黄马。古者一车四马曰乘。

⑶公：官府。

⑷明明：通“勉勉”，努力貌。

⑸振振鹭：朱熹《诗集传》：“振振，群飞貌。鹭，鹭羽，舞者所持，或坐或伏，如鹭之下也。”

⑹咽咽：不停的鼓声。

⑺于：通“吁”，感叹词。胥：相。

⑻牡：公马。

⑼駽（xuān）：青骊马，又名铁骢。

⑽载：则。燕：通“宴”。

⑾岁其有：毛传：“岁其有丰年也。”

⑿谷：双关，字面指五谷，兼有福善之意。

⒀诒：留。

诗歌赏析

      此诗叙写鲁僖公君臣在祈年以后和群臣宴饮的活动，当作于与齐桓、宋桓伐楚以后，结合《閟宫》一篇可知也。

      自鲁庄公到僖公这段时间，鲁国的自然灾害较多，通过僖公的奋发图强和有效措施，人们终于得到了丰收。而且僖公重视农业，仁以爱民，人们自然对僖公充满感激之情，因此在丰收后君臣饮酒，欢唱颂歌。

        诗分三章。前两章写宴饮的场面。一开始就写了马，马有四匹，说明是驾车的马，其实是衬托君主身份。然后来到庙堂，表示宴饮之地是庄严的官府或祭神之地。接着描写宴饮场面，用白鹭纷飞比喻舞者蹁跹的身姿。他们手持洁白的羽毛，时而轻盈地跳起（“鹭于飞”），时而优雅地俯身（“鹭于下”），再配合着叮叮咚咚的鼓点，让人们心旷神怡。与宴的人们在饮酒观舞，不绝的鼓声震撼着他们的内心，优美翻飞的舞姿调动他们的情绪，酒酣耳热，他们不禁也手舞足蹈起来。忘记了平日的礼数、戒备、拘谨，都跟着翩翩起舞起来，抒发各自内心的快乐，相互感染，没有语言，但一举一动都在和对方进行心灵深处的交流。这时，诗人也为眼前的情景所感动，而发出由衷的赞叹: 这是一派多么和谐欢乐的景象啊！

        第三章才言及这次宴饮的背景。古人在祭祀仪式结束后，主人与参加祭祀活动的人一同宴饮，对得到神的赐福进行庆祝。这次出现的青骢马与前两章中的马车相比，主人身份更尊贵，应是直接描写僖公了。所以前两章中“在公”的可能是群臣，这次出现赐宴席的是君王。而且不再是喝酒跳舞，而是宴饮的主题：祭祀祈福，祈求从此以后年年五谷丰登。从今以后，有好的收成，并把这福泽传之子孙。穀，兼含福善之意，诗人不仅希望鲁君把收获的粮食传给后代，更希望鲁国福泽绵长，享祚长久。

      此诗中使用了大量的叠音词，句式参差有致，很有艺术感染力。而且，每章开头四句中顶真格的使用在《颂》中也很难得。

《有駜》学习的反思探讨

鲁僖公郊禘

      《史记·鲁周公世家》载“成王乃命鲁得郊，祭文王”，郊祭对于鲁国显示出在诸侯中的崇高地位，故诗人极力赞扬，每章以“于胥乐兮”为结束，希望僖公行善政的美德可以流传后代。

          魏源《诗古微·鲁颂答问》曰：“《春秋》之书郊、书禘，皆自僖公始，则其僭亦自僖公始。”言僭不必恰当，《春秋》书禘始于僖公亦未必准确，但僖公时诚有郊禘。

          周代的礼制非常严格，不同的身份地位在礼器的使用方面也有差别。身份本是抽象的名称，它们由具体的物质享受来体现，在出行时，最引人注目的当然是车驾了。本诗一开始便写马，马极肥壮，都为黄色，其“乘”字指出了这些是驾车的马。

        诗人接着转向描述庙堂，“夙夜在公”的“公”，当作官府讲，与“退食自公”的“公”同。不过，这里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之处，亦即下诗中的“泮宫”、“閟宫”。祈年为郊祭，在国都以外，故首二句反复咏马。

        第三章揭出了郊祀之事。駽为青骊，与前言乘黄不同，以乘駽推出鲁公，显出其与群臣不同。群臣的欢乐是君主所赐，故曰：“在公载燕。”

        饮宴不是一种孤立行为，既是欢娱群臣，更是祭祀，朱熹说：“凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠，祭于庙而燕于寝，故于此将燕，而祭时之乐，皆入奏于寝也。且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。”正指出这种联系。

《诗经》学习的背景知识

殷周祭祀文化的传承

          祭祀仪式的起源，或许与神话一样古老。从西安半坡的墓葬，推测那里有埋葬死者的仪式，其他很多地方也有这样的遗迹。我们知道，这些人祭祀人面鱼身的神像，也祭奠死者的灵魂，但两者的关系尚不明确。营建殷安阳期陵墓的时候，祖灵的权威可以与神话所象征的自然神并驾，甚至可能超过后者。与日本五王的古坟、埃及的金字塔一样，其宏大的规模显示了古代王权的高峰期。

      在安阳的陵墓有许多断首葬。身首分离的遗体，每十个葬在一个坑，排成数十列。这在甲骨文中即为“伐羌”，或将羌人斩首，或是把羌人作为异族牺牲。这样使用大量异族牺牲，一定是因为在祖祭中也要侍奉异族神祇。

        在安阳侯家庄1001号大墓的木椁中，残存有与伏羲-女娲图相似的S字状蛇体交缠图。而且，当时已有在庙宇殴打禹的咒诵仪式。祖灵把异族作为牺牲，乃是要服从异族的神。

          灵魂住在天上。鸟是它的使者，有时也是灵魂本身。甲骨文中有几片提及鸣鸟的内容，或者表示了某些前兆。武丁时期之所谓“之日夕有鸣鸟”，想来是指《隋书·经籍志》的《鸟鸣书》《鸟情占》等所说的鸟占之类。在文献中也有鸟占的表现；古代有鸟形灵的观念，认为异常的鸟鸣是在传达神意。殷武丁在《书》中为高宗， 《商书》有《高宗肜日》一篇， 《史记·殷本纪》亦引。肜日是祖祭的名字，包括在所谓殷朝五祀的祖祭体系中。鸟形灵实际上就是鸟形的神。

        殷周的古铜器上，有众多鸟形图像，被称为凤文，这些文饰一般环绕器具分布。鸟既是神的使者，也是祖灵。《周颂·振鹭》中就歌咏了客神前往进见的样子。凤文作为器具的主要文饰，呈现华美的样式，乃在西周的昭王和穆王时期。当时有神都辟雍，名为京亦即庙宇，在此举行盛大的祭祀仪式。辟雍四周应有大池，池中央筑有高台。祭祀时，周王乘红旗之舟，猎捕大鸟和水池中的鱼献给神祇。同时，还举行射仪和飨宴，也会赏赐给参加仪礼的各氏族弓箭和鱼。虽说甲骨文中就有献鱼于圣所的记载，但它正式成为辟雍的仪礼，是在周的昭、穆时期。

        《周颂·有客》中描述了客神骑白马入场，携带着萋且纯洁的美饰贡物。客神在这里要进行降服的仪礼。镇魂要系住马，追赶之，抚慰之。客神终于缓和了神意，对周王室给予祝福。殷的牺牲尚白，白马亦用于殷之神事。通过这样降服的模拟仪礼，异族神遂与新王朝合作。殷祭祀多用异族牺牲，想必也有这种客神进见的仪礼。

      客神进见的仪礼，在春秋时期的鲁，以不同的形式继承了下来。《鲁颂·有駜》记录的场景中，虽无白马客神，然仍是骑马进见的人献上白鹭之舞。或许周庙的仪礼，亦引进到鲁的庙祭。像《有客》一样，骑马身临祭场的神，侍于夙夜祭祀，随着敲打的鼓声，大醉而献上白鹭的群舞。这里失去了周颂那样古仪的严肃，是主客一起愉快宴乐的场景。

          这种类似周颂辟雍仪礼的祭祀形态，或从殷时起就已经实行。祭祀仪式逐渐完善，但基本可视为从殷代继承下来。西周中期昭、穆时期，静氏和遹氏参加了辟雍的仪礼，并随从渔射。静氏和遹氏之器保留至今，上面的铭文有明显的殷代特征，两者均应是殷系的名门氏族。周初时乘赤旗舟浮于辟雍大池，依渔之礼制作麦彝的麦氏，也是殷系的贵族。周颂这些诗篇里所见仪礼的侍奉者，或许都是殷之余民。但在鲁颂中，同样的这些仪礼已经带有很强的宴乐性。

参考资料

《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月

《万卷楼国学经典（珍藏版）：诗经》，（春秋）孔丘，杨允编译，万卷出版公司，2020年11月

《诗经译注》，程俊英 译注，上海古籍出版社，2016年5月