美的背后是什么

    要想知道美的背后是什么，总归是要先明白美是什么。何为美？这个问题显得有些大而不当，无边无际。在那浩如烟海的著作中，卷帙浩繁的典籍中，关于美的论断，没有一千也有八百种了叭？究竟何为美？这个与我们朝夕相伴却又从未察觉的哲学问题，至今却也不被普罗大众所熟知。

    马克思曾提出，人之所以与动物有异，是因为动物无法摆脱“直接的肉体需要的支配”进行生产活动，其生存方式与范围是由其物种的特定性预先规定的。人则具有超越性，可以摆脱肉体需要从事生产，人就可以按照任何物种的尺度来进行生产。于是，美作为人类生活的一种追求便产生了。所以人们常说：爱美之心，人皆有之。说到美，便绕不开一个巨人，那就是被称为“美学之父”的鲍姆加通！他的两个卓越贡献便是对美学的命名以及对哲学格局的划分！提出了哲学是由逻辑学、伦理学和美学三大组成部分构成的，但是这个格局的完善，则由另一位伟大的哲学家康德拿起了接力棒！是不是看了这一段的论述，整个人都感觉不太好了？哈哈！我们姑且不把它作为一个哲学问题来探讨，试试看用生活中的例子能否对美有所感悟！

      说到美，最容易让人联想到的就是外貌之美与丑，佛家称之为“相”，即能表现于外，而由心识观察描写的各种特征。那么人们是如何判断外貌的美丑呢？美国德克萨斯州大学的一名教师做过实验：她随机抽取了该学校96名同学的照片，并充分利用电脑图象技术进行合成，然后邀请300人对合成的图像进行打分。得出一个结论，即合成次数越高的图片得分越高。人脸的美丑关键在于是否趋近于常模！这就十分有趣了，最美的脸竟然是最大众化的！你是否对自己的审美产生怀疑了呢？大可不必如此！倘若有一个小和尚路过，他会告诉你：施主，您着了色相啦！

      讲个故事：魏晋南北朝时期的竹林七贤中有一人，名曰刘伶，嗜酒如命，唯酒是务，焉知其余！醉后忘形，留下许多经典段子。一次，刘伶行酒正酣，兴致所至，便解衣磅礴，辄有客造访，观其形象就被雷倒了，就出言讥讽。谁知他却毫不在意，更是出言反问：“吾以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”再有就是《世说新语.容止篇》记载，刘伶身长六尺，貌甚丑悴，还蓬头垢面，不加修饰。晋时一尺约为现在24.5厘米，六尺也就是今天的1米47，可以说是“三寸钉”了，而且是生锈的那种。可是，刘伶却偏偏被《世说新语.容止》给收纳进去了，要知道魏晋时期是十分重视外貌形象的，便是曹操一代枭雄也自惭于形貌。这下可了不得，这里面收纳的可都是翩翩公子如：潘安，卫阶之流！看看《世说新语.容止》是如何形容潘安和卫阶的吧：“潘安妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”十足的大明星气派！《晋书》：“珠玉在侧，觉我形秽；与玠同游，冏若明珠之在侧，朗然照人。”他们更是中国古代的四大美男！刘伶一介酒徒且容貌甚悴，是如何混进美男圈的？莫非是大家的审美出现了什么问题了？当然不是！可见其中定有原因！

      “有象斯有对”，美也不例外，有表象就有内里。表象美自然是赏心悦目，内在美也甚为可夸，二者若能兼得，实可以大慰人心！鱼，所欲也！熊掌，亦所欲也！二者若可兼得，舍生而忘死也！原来，美的背后是要有支撑的，那么这个支撑是什么呢？。清代张潮说：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。”张潮认为的美的背后是诗词气质。庄周说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”庄子认为美的背后是无所待也。屈子说：“朱唇皓齿，嫭以姱只。比德好闲，习以都只。丰肉微骨，调以娱只。嫮目宜笑，娥眉曼只。容则秀雅，稚朱颜只。魂乎归来！静以安只。”屈原心中美的背后是忠贞贤良。不同的人有不同的审美方式，一千个人，就有一千个哈姆雷特。他们果真错了吗？并没有！总其成，又不外乎是一个词：文化使然！如此，我们便清楚美的背后是要有文化作为支撑的，表象美与内里美相得益彰，然后才能文质彬彬！刘伶之谜便也豁然开朗了，只会酗酒只能称之为酒徒，饮酒若有“才、气、学、习”作为支撑便是饮者！所以，同样是喝酒，有人只是酒徒，有人则是饮者。酒徒自然会被大浪淘去，饮者则千古留名！使二者不同的那个存在，便是美的背后的存在！