前言：此节，有两句家喻户晓的俗语，即：天将降大任于斯人也……与然后知生于忧患而死于安乐也。正因为妇孺皆知，所以要拓宽一下其内涵的理解面，从而让人耳目一新。
赏析（天将降大任于斯人也……与生于忧患死于安乐）：
对于这两句俗语来说，无论是大任的内容也好，还是忧患、安乐的实质也罢，其背后仅仅只是“治国”二字的实用而已。在世袭制的基础上，没有一个国家的国祚能够延绵至今，即使拥有完善的忧患意识以及对安乐意识的完全摒弃，一个国家的国运也会因为世道的变迁而终结。
所以，孟子所举出的六人例子，也其实只是时代的产物而已，有非常大的时代局限性，而正因为此六人来自于不同时期的不同国度，也就更能从侧面体现出一点：即使圣贤通过动心忍性来到君主身旁，辅佐君王，且在圣贤期间王室兴旺发达，君王所传承下来的国度也终究会在自己的子孙后代手中被下一个皇朝所更替（禅让制：在全国范围内寻找合适的国家管理者（唯一）；世袭制：君王的儿子就是最佳的国家管理者。换言之，禅让制时，君王拥有所谓的认可度，且认可度是在全国百姓中所存在的比例；世袭制时，君王并没有所谓的认可度，只因龙胎促成）。
另言之，从天将降大任于斯人也到生于忧患死于安乐，其实指代的就是一个国家从兴旺到衰亡的整个过程——圣贤与君王相合，且君王任用且听命于圣贤的治国方略，此时，国家开始走向兴旺；当国家趋向稳定的时候，君王一手稳拿治国权利，法家拂士不再对君王有着实际上的影响，且当国家强大到能够稳定发展内政之时，也即到了无敌国外患者的时候（因为强大而没有外患），此时，国家到了鼎盛时期，其实也是开始衰亡之日。
所以，其实无法家拂士，无敌国外患并不是君王的不贤而造成的，反而是因为在圣贤与君王良好的配合下，使得国内大治，出现盛世之境，趋向大同社会，此时法家拂士根本没有出现的必要，周遭外国环境在绝对的强国面前根本不存在外患的情况。
然而，那么为什么还是“国恒亡”？其一、盛极必衰，千古不变的道理，也非常好理解；其二、主掌国家命运的不是圣贤，也不是君王，而是世袭制的体制，被体制主掌的国度，只会迎来更迭的厄运；其三、若从如今来看，国并没有亡，只是更迭而已，譬如李家换刘家，作为整个大一统的华夏民族来说，只是自己人打自己人而已，被今天的人看笑话。
诚然，此节内容的两句俗语着实给人以一种宏伟的气势，国家也好，士人、圣贤也罢，都被安排的妥妥当当，但，如若把它们放在时代背景下，已然走不出历史的长河，来到今时再次被运用。
引申：
全节内容从上至下都透露出一种只有在磨难中才能涅槃，在忧患中才能生存的感觉。
也许的确对于人们而言，那些性格缺陷或是人性弱点来说，需要一些动力、冲劲才能奋发向前，否则却是在所谓的太平盛世中以“咸鱼”自居，偏安一隅，没有伟大的理想与抱负以及完成使命的强大思维能力与行动力的人。
但是，若用一言以蔽之，即是，不管在何种世道之上，在学习该学习的东西，掌握该掌握的东西，做该做的事之后，制定正确的方向与目标，砥砺前行便是自己当下所要做的一切。
网友评论