作者：王文仁
编者按：
本文发表在《歌海》2010年第7期，参考引用请查阅原文。
摘 要：河西宝卷是源于敦煌俗文学，植根于河西民间的说唱曲艺，是我国曲艺艺术的重要组成部分。其内容可分为社会生活、人物传奇、神话传说、寓言、童话和佛教等五类，由开头、过度、散说、韵文和结尾组成。河西宝卷取材广泛，内容丰富，特色鲜明，可谓河西历史与文化的瑰宝。2006年5月20日，经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
关键词：河西宝卷；分类；结构
河西宝卷是源于敦煌俗文学，植根于河西民间的说唱曲艺，是我国曲艺艺术的重要组成部分。其内容可分为社会生活、人物传奇、神话传说、寓言、童话和佛教等五类，由开头、过度、散说、韵文和结尾组成。河西宝卷取材广泛，内容丰富，特色鲜明，可谓河西历史与文化的瑰宝。2006年5月20日，经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
“河西宝卷，是敦煌俗文学的分支，是还活着的敦煌俗文学”。[1]它所记载的故事，上起秦代孟姜女哭长城，下至民国十六年（1927年）河西大地震，时空跨度长达两千多年。它反映了河西人民的生活，承载着河西的历史与文化，在广大的河西地区流传千百年而不衰，直到今天，仍然是河西百姓生活中不可缺少的精神食粮。2006年5月20日，经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
一、河西宝卷的内容分类
河西宝卷所记载的故事，绝大多数都透射着“百善从来孝为先，做事善恶要分明”的理念，体现着“善有善报，恶有恶报”的因果报应关系，其内容从故事内容的角度，大体分为以下五类：
（一）社会生活类
社会生活类宝卷，是反映百姓生活的侧面为内容的宝卷。这类宝卷在流传的过程中，基本没有被改编或加工，同一宝卷在不同地区的抄传本基本相一致。如《丁郎寻母宝卷》、《继母狠宝卷》、《遭劫宝卷》等，这类宝卷数量最多，质量也较好，是最基本的一类。
（二）人物传奇类
人物传奇类宝卷，是反映历史人物传奇故事，深受群众喜爱的一类宝卷。这类宝卷在流传的过程中，被更名、改编的较多，但同一宝卷的不同版本，人物及主要情节大体相同，改编多体现在展开故事情节的细节描述方面。如《昭君宝卷》、《孟姜女哭长城宝卷》、《康熙宝卷》、《包公错断阎叉三宝卷》等。
（三）神话传说类
神话传说类宝卷，是根据民间流传的神话故事改编而来的宝卷。因其神话色彩浓厚，故事情节动人，感染力强而流传广泛，数量也较多，也是群众喜爱的一类宝卷。这类宝卷在流传的过程中，和人物传奇类宝卷一样，被更名、改编的较多。如《天仙配宝卷》、《劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《天仙姑宝卷》等。
（四）寓言、童话类
寓言、童话类宝卷，是以某种植物、动物或鸟类为寄托，以幻想、虚构为手段，具有劝喻和讽刺意味的宝卷。这类宝卷，通过借题发挥，由此及彼，托古讽今，小中见大，注重实用性，讲究哲理性，善于启发性的创作手法，达到启示和教化人的目的。如《老鼠宝卷》、《小鹦哥吊孝宝卷》、《义犬救主宝卷》等。
（五）佛教类
佛教类宝卷，是从敦煌佛教变文发展而来的，演释经文、宣扬教理、倡导劝善的宝卷。这类宝卷，通过“说因果”、“讲姻缘”，达到佛教悟俗化众的目的。如《目连三世宝卷》、《唐王游地狱宝卷》、《观音宝卷》等；
二、河西宝卷的结构特点
河西宝卷的基本结构由开头、过渡、散说、韵文和结尾构成。
（一）开头
大多数卷本，或以定场诗、或以开场词、或以劝世歌开始，也有的宝卷兼而有之。定场诗和开场词多为七字、四句式一段体结构。劝世歌也多为七字句，但句式为四句、六句或数句一段体。
宝卷的开头，大多数套用固定的格式，其内容主要起点题、祈福的作用。一般为：
X X宝卷才展开，诸佛菩萨降临来。
天龙八部神欢喜，保佑大众永无灾。
有些宝卷的开头，形式多样，不拘一格。如《花灯宝卷》在固定格式前有定场诗：
池塘水满今朝雨，雨落庭前昨夜风。
今日不知明日事，人争闲事一场空。
宝卷开头的表现形式，多数“念卷”者采用“诵读”的形式来表现，只有个别念卷者是用[七字调]、[七字佛]曲调唱出来的。
（二）过渡
过渡是指在开头与散说、散说与散说、散说与韵文、韵文与散说、韵文与韵文之间，用四、五、六、七言不定，句数可以二、四、八句或十句以上自由的“感叹诗”。
1.开头与散说之间的过渡，一般为开头的引申，起劝世行善或概括内容的作用。如：《呼延庆打雷宝卷》以四句定场诗开头，后接八句“感叹诗”（摘两句）：
闲言休提归正传，延庆京城打擂台。
2.散说与散说之间的过渡，常以故事中的人物所见厅堂阁楼的对联，或人物的题诗、咏诗、和诗为主要内容，为大段的散说增加感情色彩，起到“画龙点睛”的效果。如：《康熙私访江宁宝卷》：
……摇船近前，只见门首一副对联，红底黑字，与旗旆相映，格外醒目。那对联是：
扬子江心迎客水 宝华山顶醒酒茶
……三人弃舟登岸，信步上得楼去，只见正面大白旗上，两边又挂着一幅对联：
贾岛醉来非假倒 刘伶饮尽不留零
3.散说与韵文之间的过渡，很讲究，也很重要，一般在散说结束后，以“正是：”引出接感叹诗。如：《绣红罗宝卷》：
夫妻两人进香表，乞讨儿女二郎庙。
4.韵文与散说之间的过渡，韵文之后接感叹诗。如：《张聪还魂宝卷》：
张聪在路途，金定哭伤心。
姚婆发狠心，斩草要除根。
5.韵文与韵文之间的过渡，也常运用曲牌进行过渡。如：《方四姐宝卷》：
七月里来秋风凉，大麦小麦都要黄，淋淋落落都要黄；
于婆看见人割田，她又必定生祸端，淋淋落落生祸端；
（三）散说
散说即“道白”，是宝卷的主要部分，是叙述故事的基本内容，交代故事的主要情节，在开头、过渡、韵文后，以“却说”引出的“白话文”。如《孟姜女哭长城宝卷》的散说片段：
却说：
孟姜女哭长城是个惊天地动鬼神的伤心故事，大家静心听我从头说来。当年秦始皇统一中国，天下风调雨顺，国泰民安，多年的骚乱平息了……
有的卷本在抄传过程中，虽省略了“却说”的提示语，但念卷者在“念卷”时会表述出来的，以提示听卷者，下面为散说，暂不需要“接佛”了。
（四）韵文
韵文是散说段落之间，以七字或十字数句格律，以“吟唱”的形式，重复、概括前段的故事内容，或将故事以“诗赞体”的形式进一步展开的段落。韵文是宝卷最重要的组成部分，常用曲牌[七字调][七字佛][十字调][十字佛][哭音调》][浪淘沙][耍孩儿][莲花落][哭五更]等曲调演唱。如《孟姜女哭长城宝卷》的韵文片段：
父母叫，范其郎，放声大哭，
娘望儿，儿叫娘，十分伤痛；
你到了，山海关，日夜受苦，
丢掉了，圣贤书，功名难成。
就韵文与散说所占篇幅来讲，大多数宝卷的韵文部分多于散说部分。
（五）结尾
结尾指宝卷的结束部分，为七字句，四句式或三句式的一段体。内容可分为两类：一类是总括全篇主题，强调听宝卷能使人受到教育，幡然悔悟。如《孟姜女哭长城宝卷》结尾：
仇报仇来冤报冤，仇冤到头总结算；
为人做事要公道，伤天害理不能干。
听完此卷心低开，想听别卷明天来；
千古兴亡多少事，宝卷件件有记载。
另一类则总括全篇主题，自谦念卷不好，预告下次听新卷。如《救劫宝卷》结尾：
千辛万苦都说遍，救劫宝卷到此完。
念卷之人识字浅，语句不通别字满。
今天夜里大家散，下次听我念新卷。
结尾部分的表现形式与引子基本相同。
三、河西宝卷的育人功能
基金项目：本文为国家社科基金艺术学项目“河西曲艺研究”（立项批准号:09EB090）阶段性成果。
参考文献：[1]方步和：《河西宝卷真本校注研究》，兰州:兰州大学出版社,1992年版，第369页。
作者简介：王文仁（1966——），中共党员，河西学院音乐学院教授，第四届甘肃音乐黄钟奖获得者。甘肃省非物质文化遗产专家委员会委员、中国音乐家协会会员、中国传统音乐学会会员、中国艺术人类学学会会员。主持完成国家社科基金艺术学项目－河西曲艺研究（编号：艺规结字[2018]171号），现主持2020年度教育部人文社科规划基金项目－多民族文化交流互鉴背景下的河西古代音乐史及研究（项目批准号：20XJA760004）。主持甘肃省中华优秀传统文化传承基地－河西曲艺传承创新基地。出版《张掖地区民族音乐志》等三部著作，在《中国音乐》《人民音乐》《中国民族报》等刊物发表学术论文40余篇。多项成果获甘肃省教学成果奖、甘肃省高校社科成果奖、甘肃省文化厅文艺评论一等奖、张掖市社科成果二、三等奖。
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