解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，大乘正宗分。
为大家解读金刚经的第3品大乘正宗分，这是昭明太子他给命的名字大乘正宗分。
其实呢这第3品讲的是一乘法。大乘法和小乘法还是有区分的，也就是说大乘法和小乘法都不是一乘法。
昭明太子把这一品命名为大乘正宗分也很棒，但是跟大家说这一品其实讲的是一乘法
就是我们说法华经里讲的十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，
就是心经里讲的无苦集灭道，无智亦无得。
无苦集灭道 无小乘法，无智亦无得 无大乘法。大乘小乘中乘法都是无，都是幻影，
只有一个真相，就是一心三藏，一真法界，这个叫一乘法，
也就是讲金刚经他讲的是一乘法，他讲的是一心三藏，一真法界的境界，
所以这一品更贴切的名字叫一乘法，但是叫大乘正宗分，我们就这样来叫吧。
你看金刚赞里面，我们在开课之前跟大家曾经介绍过金刚赞，绝相超宗，断疑生信，般若味重重。
绝相超宗，超越一切的宗，超越大乘和小乘的，绝相超宗，那你知道这个名字就好了，
那现在我们来看金刚经第3品大乘正宗，这一品呢很重要，这一品呢很多人没有理解，或者说有各种各样的解读，那我们来看一下这一品到底是什么意思？先来看正文，
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
跟大家讲，这一品应该说是金刚经中非常难懂的一篇，这一品也可以说是金刚经中最重要的一品，
这一品如果你搞明白了，那后面的就简单了，后面的不取于相，如如不动，后面的，你会获得无量无数无边的福德就好理解了，
那我们先来看一下这一品，这一品呢佛告须菩提，就是须菩提他在第2品善现启请分中他再向佛陀请法，
他问善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住 云何降伏其心。
就是他问佛陀，一个真心求道的人，一个真心求大法的人，一个真心求一乘法的人，求究竟法的人，这就是发阿耨多罗三藐三菩提
也就是说想获得无上正等正觉的人，他的心云何应住 云何降伏其心，他的心应该呆在什么里面？他的心如何能降伏妄念？也就是如何能清净呢？
这是在上一品中须菩提向佛陀请法，那这一品呢佛陀就回答须菩提了，所以说佛告须菩提，
佛陀就告诉须菩提。诸菩萨摩诃萨。还有所有在那听经闻法的千250大比丘众，这大比丘众，诸菩萨摩诃萨，
菩萨和摩诃萨的区别，摩诃萨是大菩萨，按照佛教的分法，可能就是7地以上的菩萨，
它分好多啊，初地菩萨，十地菩萨。那七地以上的菩萨才叫大菩萨，
我们这个地方不管他了，其实就是说那个意识层级的不同啊，开悟的等级不同，能量的层级不同，
就像小乘和大乘的划分，就像罗汉辟支佛和佛菩萨的划分是一样的，你就知道有很多在听经闻法的菩萨和摩诃萨就好了，
就是佛告诉须菩提以及现场的所有的千二百五十比丘应如是降伏其心。应这样来降伏你的心，
就是你问云何应住云何降伏其心，佛陀就回答你应如是降伏其心，
他怎么没有回答说，如是住如是降伏其心呢？他只说应如是降伏其心，
因为须菩提问的是 云何应住云何降伏其心？好像是两个问题，
他问的是，我呢应该让自己的心待在哪里，我呢应该如何调伏自己的妄念，让自己的心清净？
可佛陀回答的就一个应如是降伏其心，
就是他告诉须菩提，你应该这样来降伏你的妄念，你应该这样来摄受你的心，就让你的心清静，
他可没有跟须菩提说，你应该让自己的心呆在什么什么当中，
你看他只回答了一个，为什么？因为回答了这一个，就把两个都回答了。
就是说这样来降伏你的心，事实上这样你的心就住了，
就住在哪里了呢？就住在真相当中了，因为就是跟大家讲降伏你的心，
我们现在在听自在人生的课程，包括在解读线下分享会，讲阳明心学，现在如果归纳一下的话，其实就三件事情降服你的心，
什么呢？第一，一心三藏，就是你明心啊，一心三藏才能降伏你的心，
那你说我不要一心三藏，我只格物致知能不能降服你的心？不能，
所以为什么说理论很重要，就是你必须明心
也就是讲你只是格物致知，你说我有了情绪，我就格物致知，但我就是不懂一心三藏，我就是不懂心外无理，我就是不懂何其自性，我就是不懂空生妙有，那这样你的心也降伏不了，因为你有挂碍啊，
你有挂碍，就是你还有我们说的贪嗔痴慢疑，你还是有愚痴，你还是无明，
你有无明，你就不可能清净，所以一心三藏就很重要，那一心三藏就是等于须菩提问云何应住，
发阿耨多罗三藐三菩提心的这些善男子善女人，他的心要住在哪里呢？
他的心是要住在无上正等正觉当中，也就是住在般若智慧，一心三藏当中，
那这是一个一心三藏就是跟大家讲的，就是你最后修行就是三个问题，
这三个问题，第一一心三藏搞明白，第2个格物致知，干嘛呢？降伏你的心，第三知行合一，干嘛呢？降服你的心，全部都是啊，
所以你要想降服你的心，你得懂一心三藏，你要想降服你的心，你必须格物致知，你要想降服你的心，你必须知行合一，
所以这三个都在降伏你的心，但一心三藏，事实上就是你心住在这里了，
你心住在这里是什么意思？你有了般若慧了，就是你有了世间解，你有了正辨知，就这个意思啦，
就是你已经没有秘密了，这是你的心就住在这里了，你的心就不再无明了，
但如果你不住在一心三藏当中，你的心没住在一心三藏当中，就是你没开悟，没觉醒，那你的心，或者你的心他降服不了，
所以佛陀他回答如是降伏其心就把云何应住云何降伏其心一起回答了，
那降伏心，就意味着你的心必须住在一心三藏当中，
不住在一心三藏当中，你的心降伏不了，所以等于把两个问题一起回答了，
来看他后面说的，所有一切众生之类。一切众生那是什么？遍虚空遍法界所有的众生。
无论是三千大千世界的，还是我们说的这个物质宇宙的，还是5次元十次元，还是哪个维度外星人，包括我们讲的就是你能肉眼看到的一切，或者你能想到的一切，那也包括天堂地狱啊，六道轮回，诸佛菩萨，牛鬼蛇神，地狱天堂，所有一切众生啊，
所以所有一切众生就包括一切的存在。后面他又说了一些分类，这些分类是这些众生的代表，这个分类我们来看一下它是什么，
若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想。
就是说一切众生的分类，一切众生的代表，因为它这个地方讲所有一切众生之类，然后又举了些例子，那这些例子呢，就是这些众生的代表，那是什么呢？
我们先来翻译一下他这一段话，然后再跟大家简单解释一下，
若卵生。就是以卵壳而出生的这些生命。若胎生。由母胎而出生的生命。若湿生。在潮湿腐烂之处而出生的生命。若化生。因其他物质幻化而成的众生。若有色。就是欲界和色界有物质形体的众生。若有色就是有物质形象的众生。若无色。就是在无色界中没有物质形体的众生。若有想。就是有心识活动的众生，有念的众生。若无想。一切没有心识活动的众生。若非有想非无想。就是既说不上它有心识活动，也说不上它没有心识活动的众生，就是说不上有没有心识活动的众生。
这就是一切众生，他举的这些例子，那我们简单来说一下它这个分类啊，
其实这个分类你搞不搞得懂都没关系的，你只要知道它是一切众生就行了，
就是他要灭度一切众生，你能不能搞懂这个他给的这些分类其实不重要，但是他既然讲到了，我们就跟大家来简单的说一下，
卵生。鸡鸭蛇都是卵生啊，蛇都是从卵中孵化的，鸡鸭也是从卵中孵化的，
那还有一个种族呢，你说它存不存在呢？哪个种族呢？龙族啊，天龙八部呀，我们说龙跟蛇很接近啊，龙也是卵生，
包括现在正在演的电影哪吒，那个哪吒好像也是卵生，怀孕三年，最后生了个蛋，哪吒也是卵生啊。
前段时间看了个视频，也不知道这个视频的真假。说是有一个少年能产蛋，就像鸡下蛋一样，好像他经常下蛋。据说曾经有一些种族呀，他们是卵生的，也就是说妈妈肚子里生出一个蛋，然后妈妈在孵化这个蛋，最后这个蛋就生出了人，
那这个现在不知道真假，但是你信吗？反正对我来说，一切皆有可能。
也就是说鸡鸭蛇它是卵生的，那这个我看到了我信。那有没有龙呢，我相信有，那有龙，龙也是卵生啊，所以这是卵生，所以卵生的众生也很多呀，
还有曾经有记载说，也是在那个原始部落呀，女人是卵生，就是生个孩子事实上是生个蛋，这个妈妈在孵化这个蛋，这个蛋就像那个哪吒就破壳而出是一样的，这个人就出现了，这是卵生。
那胎生呢，那就很简单了，我们人基本上都是胎生，
我说基本上是因为刚才我讲了，就是曾经有记载，或者有研究，说在原始部落当中，有一些部落他们是卵生孩子的，所以说可能会有例外，
那就是在意识当中没有什么不可能，在梦里面没有什么不可能，一切皆有可能，
所以生命在没意义，你说这样可不可以存在？可以存在啊，这是卵生，所以很有意思呀，
所以说如果你碰到这种现象，你不要惊奇，不要大惊小怪，有什么不可以呢？
如果你认为不可以，那你就是对意识，对觉，对造物主，对本体加了一个限制，你认为它是有限的，他做不到，而本体那个觉它是无限的，他什么都能做到，
胎生，那就是我们具体讲的哺乳动物人，那哺乳动物呢，牛羊狗，狮子老虎，这都是哺乳动物，
我们看到的，科学家也知道的，比如说你看到牛，你都知道他是胎生，那人更不用说了，10月怀胎一朝分娩，你要真生个蛋啊，那你也轰动全球了，生个哪吒。这是胎生，
湿生是什么意思？比如蚊子，就是他只要在潮湿的环境啊。比如说你靠近水塘，水塘那边就会有很多的蚊虫，
所以蚊子这是最简单的湿生，就是只要有水塘，我们说臭水沟啊，这种死水的地方就会有蚊子，
所以说你到了草丛中，你到了水很多的地方就是潮湿的地方，到了草丛中它也是潮湿的地方啊，所以越潮湿的地方蚊虫就越多，那这就是湿生，他只要有这个环境就可以的，
化生。化生是什么？化生最简单的，我们的家里的玉米会不会长虫啊？家里的大米会不会生虫啊？
就是夏天的时候，你打开放米的那个袋子，那里面有好多小虫，有白的有黑的，放面的也是，有白的有黑的，所以夏天米面就储存的很少，生虫。
那包括我们说的玉米，你掰开玉米，一看里面有虫。或者说你吃苹果一不小心咬了个虫子，苹果里面有虫子，这都是化生，
因为幻化而生，是这样的。就是说他明明这个米面封口封的很好，都没开封，但是这个米面他就是出生了，化生。
那化生最有名的一个可能就是莲花生大士了，这是化生可能最有名的一个例子呀，像佛陀一般的存在，
莲花生大士。据说是他的爸爸妈妈好像跟佛陀的爸爸妈妈一样，也是国王，也是很有钱，但是爸爸妈妈一直没孩子，一直没生育
有一天在花园中，就看到水塘中的一朵莲花突然绽放了，绽放之后莲花中跳出一个小孩，这就是莲花生大士，乘愿再来的，
他后来就是悟道的高人，20多岁好像就骑了个动物就走了，就是那种好像飞升上仙了吧，这是有记载的，我相信有很多家人比我更了解莲花生大士，
那从这个角度来讲，莲花生大士就是化生，哪吒严格说起来是卵生，到后来他又莲花转世那是另一回事了，
就是哪吒死了之后，他的灵魂在一朵莲花转世，那是另一回事，所以他严格说起来是卵生，但是呢莲花生大士可就是化生，从莲花中生生地蹦出来的，这是化生。
若有色。那有色就是我们这个欲界色界的众生了，那它包括卵生胎生湿生化生都是有色的，
有色就是你有物质身体呀，那有色的他也一定有欲。
就是欲界一定包含在色界当中，当然色界不一定有欲界，但是有色它至少包含欲界，
所以卵生 胎生 湿生 化生都属于有色的。就是它是有物质身体的，这是有色。
若无色。连物质身体都没有了。我们说三界，欲界 色界 无色界。
欲界呢，卵生 胎生 湿生 化生，这是欲界，这都有欲望啊，杀盗淫啊，都有欲望。
卵生的这些蛇它不杀吗？胎生的这些老虎他不杀吗？湿生的这些蚊虫它不叮咬吗？所以他都是会杀的，杀盗淫啊，
那色界和无色界呢？他就可能不会杀盗淫了
那色界呢他不杀盗淫了，但他还有物质身体，那无色界呢，他连物质身体都没有了，
就是这种色极其细微，只是一个意识的色相好像一团能量，这叫就是无色。
若有想。有思想有念头。就是说他连色都没了，就是他没有形色，但是他有思想，
这种怎么理解，好像很难理解啊，但是就是我们说的，有什么不可以的呢？什么都可以，没有什么不可能啊，一切皆有可能，
就是说它不属于色界，它也不属于无色界，他属于想界，若有想，仅仅是一个念。
就是也没有色的形体，也没有无色的这种极细微的意识的这种色相，但是他有思想有念头，就像念念叠加是一样的，
若无想。连念都没有了，不起念了。那这是什么？说不清啊，我也说不清，
就是我不知道它到底是一种什么样的众生，但是如果按照我们那个来划分呢，
比如说无极生太极，那太极就是两个阴阳但末分化，这个就类似于非有想非无想，
或者说他这种状态没有分化，你说他有想吗？有阴有阳吗？
先说若非有想非无想，这在佛法里又叫有顶天，是无色界中最高的一层天，叫有顶天。
非有想非无想。好像你说他有想吗？有思想吗？但又没思想。你说它没思想吧，但又有思想，
所以好像很难理解，就这种存在到底是一种什么存在。既有想又无想，既无想又有想，但是这都是众生，
所以你说它存不存在？存在啊，它一定存在，
比如你说无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
那八卦就是众生啊，那这个八卦就是众生，可不可以理解为卵生 胎生 湿生 化生呢？可以这么理解呀，
就是我们说谈谈八卦，聊聊八卦，聊八卦就是聊众生，聊众生就聊你的卵生 胎生 湿生 化生，谁家的鸡下蛋了？谁家的狗爬墙了？就是说你就开始聊八卦，聊众生了，所以八卦可以当做是众生，
无极生太极。太极是阴阳，既分化又不分化，他在这个地方还互相处于萌动的状态，混沌的状态，
就是已经有阴和阳的这种雏形了，但是他又缠绕在一起，交织在一起，互相转化，但是并没有分化，
这个有点类似于非有想非无想，就是说他即阴即阳，即阳即阴，太极就是这样的，阴中有阳，阳中有阴
你看那个太极图，阴中有阳，阳中有阴，即阴即阳，即阳即阴，你说它阴吧，它里面还有阳，你说他阳吧，他里面还有阴，而且你很难区分，它在转化，他就是那种随时随地在转化，在运动的这种状态，他就有点类似于非有想非无想的状态，
就是你说他没想吧，他还有想，你说他有想吧，他还没想，所以很难表述啊，但有点类似于太极的这种状态，
那太极生两仪。两仪是什么？已经分化了，就是阴是阴，阳是阳，已经分化了。
就是太极还没分化，但是它已经呈现阴阳的雏形，阴阳的状态，但是两仪呢，
两仪，一说两就意味着它是二元了。两仪两端，就是阴是阴，阳是阳，已经分化出来了
这就有点类似于有想和无想的状态，比如说两仪阴和阳，阴叫有想，阳叫无想，可以这么来简单的对应啊，
我当然不是说一定是严格这样对应，只是用这种比喻，让你可能更理解这个金刚经里讲的这个卵生 胎生 湿生 化生 有色 无色 有想 无想 非有想 非无想这个意思，
所以你看两仪他就告诉你，事实上这已经分化了，两仪就是两极，两端，就是二元了，
所以他就有了阴和阳，就像有色和无色，已经划分了，有想是有想，无想是无想，他已经是区分开了，
两仪生四象。四象有很多说法，东西南北叫四象，还有说法就是少阴少阳太阴太阳也叫四象，那这个有点像有色无色，
因为阴和阳还是无形的，但是东西南北就有型了，时空就出现了，少阴少阳太阴太阳，这个时空最基础的二维就出现了，那有点像有色无色。
这个有形的或者说无形的这个已经存在，已经出现了，有形无形的已经存在，
四象生八卦呢，八卦就是众生了，就是一切众生，卵生 胎生 湿生 化生，
这个不是很严格的对应啊，大家不要拿这个去死抠，就觉得心相生这么讲，就是把非有想 非无想等同于太极，把两仪等同于有想无想，不是等同于，只是拿这个来做个解说，来做个比喻，或许对你有帮助，那这是一切众生，
所以卵生 胎生 湿生 化生 有色 无色 有想 无想 非有想 非无想，搞明白就搞明白，搞不明白也不重要，因为你知道他无非是一切众生的一种存在而已，就是它只是一切众生的一种存在，它只是包含在一切众生当中，
而最关键的是，你要相信一切众生，一切都可以存在，没有什么不能存在，关键你要相信这个呀，所以对我来说一切皆有可能，
你说他有想，存在啊，你说它无想，他是什么状态，我即使不知道，我也相信它存在，
你说他非有想非无想，到底什么是非有想非无想？你说我搞不明白，没关系，存在啊，相信它存在啊，
可能是极细微的念还有，但粗念没有了，三细六粗，非有想非无想，可能说细念还有，粗念没有了，大概是这样的，这是一切众生
我皆令入无余涅槃而灭度之。就是佛陀说什么？
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生 若胎生 若湿生 若化生 若有色 若无色 若有想 若无想 若非有想 若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
什么叫无余涅槃？有很多种解释呀，我们这个地方跟大家说一个你最容易理解的，就是没有烦恼习气了，清净圆满了，这就是入无余涅槃，
无余涅槃对应的是有余涅槃。有余涅槃是余习气，余烦恼。就是你还是有人欲，你还是有贪嗔痴慢疑，你还是有情绪，这叫有余涅槃，
有的会讲到分断生死呀这些，会讲很复杂，就是把有余涅槃和无余涅槃讲的是，身体还存在等等这些，还要依托这个身体啊，这叫有余涅槃，这个身体不依托了这叫无余涅槃。这个心想生不采纳，
心想生采纳的是刚才跟大家说的那个定义，什么呢？有余涅槃是烦恼习气没有除尽，无余涅槃是烦恼习气已经全部除尽了，
有余涅槃是你还没有得到清净状态，是你还没有100%的清静，无余涅槃是你已经100%的清净了，
所以说无余涅槃的指的是什么？指的就是你的烦恼习气已经除尽，究竟圆满的状态了，圆满清净的状态了，
所以他不是你死后达到的一个地方啊，他不是你好像要脱离身体之后去的一个地方，它就在当下，也就是说你活着的时候就可以达到的状态，无余涅槃，
所以我们大部分的家人还都在路上，都在去往无余涅槃的路上，都在有余涅槃的状态。
但是有余涅槃的状态，我们的程度也不一样，但是都在去往无余涅槃的路上，所以你要明白啊，
我皆令入无余涅槃而灭度之。要入无余涅槃，也就是说烦恼习气全部除尽，也就是说你没有什么余习了，你没有什么烦恼了，你没有什么贪嗔痴慢，也没有人欲了，你已经清静了，这叫无余涅槃，这就是灭度之，就是渡你了，度你入无余涅槃，度你入圆满清净之地。
还记得我们讲的离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸，还记得讲的这个吧，
离生死此岸。此岸是生死此岸，就是烦恼的这个岸呢，就是各种各样的人欲贪嗔痴慢疑的这个岸呢，你要离开这个岸，
你到哪里呢？到涅槃彼岸。涅槃彼岸就是无余涅槃，究竟涅槃，
那你要干嘛呢？你要过河，过什么河？度烦恼中流，度这个烦恼的河，说的意思差不多
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
后面的问题就来了，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
我呢要让一切众生，无论卵生 胎生 湿生 化生 有色 无色 有想 无想 非有想 非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。
你看我多大的愿力，我多大的功劳。我们很多人会想，天啊，那是佛干的事，而且有的人会想，佛都干不到，
佛为什么干不到呢？因为他无缘不可渡呀，佛陀不是所有人都能度的，不是所有人都听佛的，提婆达多还一直要害佛呢，很多外道还在攻击佛，佛都做不到要度一切众生，我怎么可能度呢？
所以我们很多人就会觉得这个事情跟我没关系，这个事情不是我能做的，我做不了，我能把自己度了就不错了，
我现在还欠着钱呢，我现在孩子还不好好写作业呢，我现在家里还鸡飞狗跳呢，我还管什么卵生胎生湿生化生，还管什么鸡鸭牛羊，还管什么有想无想呢，他们爱谁谁，我自己先把自己搞明白再说，我们是不是这么想的？
这是因为你不明白这一段话他说的是什么意思，所以你认为这个跟你没关系，
还有一个就是，想着我自己都没把自己度了呢，我怎么能度别人呢？我自己都没有入无余涅槃，我怎么能让别人入无余涅槃呢？
但是佛陀告诉你的是应如是降伏其心，你不是要降伏你的心吗？你不是要发阿褥多罗三藐三菩提心吗？你不是要干这个吗？
那你要发阿褥多罗三藐三菩提心，你的心云何应住 云何降伏其心呢？
他首先告诉你的是你要度一切众生，令他入无余涅槃，就是你的心要住在这儿，云何应住呢？你的心要住在就是度一切众生 入无余涅槃。这得多大的心，多大的愿力？
这么大的心 这么大的愿力，你才能得阿耨多罗三藐三菩提，否则你得不到啊，
所以有一些人会说金刚经跟我没关系，金刚经讲的太大了或者太空了，跟我没关系，我又不是佛，而且佛也做不到啊，我自己还没把自己度了呢。这是不理解，也没关系，我们慢慢来理解，
我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
你看如是灭度无量无边无数众生，那就是灭度一切众生了，我灭度了无量无数无边众生
无量无边无数众生就是一切众生，但实无众生得灭度者。我度了这么多众生，怎么没有一个众生得灭度呢？
实无众生，实就是我真实的告诉你啊，实就是实际上啊，实就是真相是这样的，
实无众生得灭度者。我灭度了100个人，结果佛陀告诉我一个众生没有得到灭度，
比如我在讲自在人生，如果我灭度了1000个人，结果到最后告诉我的是一个众生没有度怎么理解？
或者说我现在救助了很多人，结果你告诉我没有一个众生被我救助，我放了很多生，结果你告诉我没有一个生被我放了。
或者说我修了很多庙，结果你告诉我没修一个庙，实无众生得灭度者嘛，这就是一个根本的问题啊，它讲的是什么？其实就是一心三藏啊，
我们今天可能时间来不及了，我们来得及的话再跟大家讲讲一心三藏，这是要常讲常新的，要反复的去搞明白的，
这个地方就是很多人在解经的时候，他有各种各样的解法，那我跟大家说其中一种吧，这种是不对的，
他说是，我做了这个好事，但我不惦记这个好事，这叫如是灭度无量无数无边众生，但是实无众生得灭度者。什么意思呢？
就是我帮助了人，但是我并不因为帮助了这个人我就沾沾自喜。我并不因为帮助了这个人，我就觉得自己有了功德，需要会得到一些福报。我并不因为帮助了这个人，我就觉得自己在修行了。有的人他认为这样叫如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，这是不对的，这种解释太肤浅了，他还是着相的，你知道吗？
他只是说我灭度了这些众生，但是我并不认为我灭度的这些众生，我并不贪功，
比如说我帮助了你，但是呢我并不期待你回报我帮助了就帮助了，帮助了就过了，帮助完就忘掉，而不是惦记着我救过你啊，你什么时候报答我呢？他把它解释成这样，
就是灭度无量无数无边众生，但是呢我并不期待你的回报，我们并不期待有一天你来报答我。如果我期待你来报答我，就是我认为有众生得灭度，但是我不期待你来报答我，就是我灭度无量无数无边众生，但实无众生得灭度者，他这么理解的，
告诉大家，这个是不究竟的，这个是不对的
这个并不能让你降服你的心，那只是一种你自己认为的好像这样的真相，那不是真相你无法降服自己的心，
还有一种他的解释是什么？他是说众生都是自度的，没有人是被度的，所以他都是自己度自己啊，我只是个助缘，
所以不是我度的这个众生，所以我没有办法度一个众生，众生都是自己度的，所以好像我度了无量无数无边众生，但事实上没有一个众生得灭度，
这个比刚才那个高了一个层级了，但是对吗？也不对，也不是那个最终极的，也不是我们要跟大家讲的那个，
也就是说有很多的解释呀，我也不跟大家一一去列举了，就是认为众生是自度的，然后自性自度，我呢只是他自性自度的一个助缘，所以根本不是我灭度了他，是他自己自性自度的，
还有刚才说的，我做了好事，但我不惦记，这叫实无众生得灭度者，这些都是不对的，我们在后面会跟大家再去解释，
先来看佛陀的解释，就是如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故，须菩提，若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相，即非菩萨。佛陀给了个解释，
就是说我要一切众生得灭度呀，就是一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，
佛陀是这么来说的，何以故，须菩提，若菩萨，有我相 人相 众生相 寿者相即非菩萨。
何以故。就是佛陀自己来自问自答，就是为什么这么说呢？
他说须菩提。若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相即非菩萨。
菩萨是什么？开悟的人，我们一直在讲菩萨是菩提萨垛的简称，
菩提是觉悟，菩提是觉。萨垛是有情。菩提萨垛呢就是觉悟的有情众生，
所以菩提萨垛就是开悟的人，也就是明心见性的人才叫菩萨，
所以当说一个人是菩萨的时候，他已经是明心见性了，当说一个人是菩萨的时候，他已经觉悟 觉醒了，开悟了。
那一个开悟的人，他会是什么呢？无我相 无人相 无众生相 无寿者相。
所以他说，若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
也就是如果一个菩萨，一个号称自己是菩萨的人，他还有我相 人相 众生相 寿者相，那他还不是菩萨，
那我相是什么？我呀。我就是我相啊。人相是什么？你呀。你就是人相啊。
众生相是什么？就是一切众生啊。就是这一品开头讲的一切众生之类，卵生胎生湿生化生有想无想有色无色，这是众生相啊，就是天人鬼畜，牛鬼蛇神，外星人，就是所有的一切众生。
寿者相是什么？就是轮回，就是时空。寿者相，生老病死，轮回转世，时空变幻这是寿者相，
那就是说无相啦，不管是什么相，是无相了
也就是说一旦你有相，你就不是菩萨，菩萨是无相的，
那这个地方就是那个唐玄奘唐僧，他翻译的是什么？若有我想 人想 众生想 寿者想，
他把这个相翻译成想，就是思想的想啊，一样的意思，
就是一个菩萨有我相 人相 众生相 寿者相，就是一个菩萨有我想 人想 众生想 寿者想，有这个思想他就不是菩萨，因为一切都是念，我念 人念 众生念 寿者念。即非菩萨。
一个菩萨有我相 人相 众生相 寿者相等同于一个菩萨有我想 人想 众生想 寿者想等同于一个菩萨有我念 人念 众生念 寿者念，即非菩萨他就不是菩萨，
所以说到底，我相就是我念，就是你内在有这个念，一切都是念念叠加，遍虚空遍法界都是念念叠加出来的，
我相是念念叠加的，人相也是呀。那念念叠加就是思想啊，所以他就不是菩萨，
所以要告诉你离相，离四相。菩萨是离四相的。
那离了四相，剩下是什么？剩下的就是觉，就是一心三藏。
我们第3品还没讲完，回头再讲讲吧，就是还是把这个再跟大家去讲清楚，还是会牵涉到一心三藏，还是会牵涉到那个一乘法，
我们今天呢只是把这一段经文跟大家去解读了一遍，这段经文它背后的意思就再讲讲吧，一心三藏讲了好多遍了，但是我们下堂课还是把这段话，再跟大家去用一心三藏更深入的去讲解一下吧，
因为光这样给你解读一遍这个文字，你恐怕还是很难理解他这一段文字背后要表达的东西，那我们下堂课吧，
那今天就为大家分享到这个地方了，我们下堂课继续为大家讲解大乘正宗分，跟大家用一心三藏再来解读一下这段经文，
今天呢是把这段经文跟大家解释一遍，谢谢大家，爱大家，下堂课再见。
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