《归去来兮辞》的‘回去’解读延伸

《归去来兮辞》的‘回去’解读延伸

最近，又一次讲到《归去来兮辞》，以前就是拿它当做一节老师必须讲的课，突然到了教高二的第三个年头，面对新的学生和旧的知识，我发现对于这些旧相识的朋友，我竟无从下手，讲完了。总感觉内心很有缺失，对于学生他们可能没有感觉，对于自己。这样的感觉越来越强烈。

中国士大夫他们的人格魅力就在于不与世俗同流合污，才能在虽然在政坛可能没有那么大的机会，却在文学史上熠熠生辉，这就是所谓的上帝给你关了门，却给你留了窗的最好例子吧。

陶渊明，名潜，字元亮，谥号靖节。他的名号，我理解有归隐如‘潜’字，沉入深渊。明和亮都给人一种高风亮节之义。而这个谥号，史说是私谥，保持内心，崇尚高洁。文人的名字明志，可见一斑。而历史上，陶渊明的身份虽然是一个诗人，但是这个诗人却是一个在官场失败的人。这样的诗人文人，在社会追求自己的社会价值的道路上没有走多远，从这个意义上说，他们是失败的。他们归隐，去修养自身，可谓是真正践行了“达则兼济天下，穷则独善其身”。

  “回去”思想不仅困扰着陶渊明的前半生，而且是很多在社会上找不到自己人生定位的最终选择，他们或者结伴而过，如竹林七贤，喝酒作诗，对社会的动荡无法控制，对无法预知的迫害心生恐惧，却又不甘心向当朝求和做官，即使做官也不被器重的社会环境下，他们追求的是一种无奈的自我回归。貌似佯狂的外表下是一颗任性自然的心。

抑或，本想施展抱负，却受佛理影响，受山水陶冶，受安史之乱迫害的王维，给自己建造了蓝田别墅，半隐半仕。

抑或，像孟浩然那样不曾入仕，对官场失意也不曾心思凝重的直接归隐的诗人。

这些“回去”的思想，伴随着古代仕而优则学，学而优则仕的文人们。没有人是天生的隐客，大都是无奈的选择。

那么，“回去”后，这些人是一种人生的颓废，还是自我的耿介呢？

自古，封妻荫子是每个有志向的男性的愿望。心思灵活的人，有的失了底线，在社会上风生水起，有的保持底线。也可过的潇洒自如。前者是生活的奴隶，后者是生活的王者。但是却有第三种人，他们保有底线，却清高异常，清高造就了一种不合流。毕竟，水至清无鱼，凡事讲究个马虎。这类认真活着得人，就变成了社会上的另类人，今天他们是另类。而在封建社会，这些知识分子是有社会地位的，他们可以真正的回去，也可以沽名钓誉。反观今天，没有说谁归隐了，因为社会黑暗。

现在的“回去”就真正失去他的现实价值了吗？

我们需要“回去”，这个“回去”不是对现实的抗争。而是对人性的一种认知。因为回去的真正目的是修身养性，大隐隐于市，小隐隐于山林。我们可以“回归”内心。每日三省吾身，我们可以不计数量，却要定下一个身心规划。让自己不烦躁，因为周围人多嘴杂。让自己安下心，因为生活不可能处处安逸。让自己平常心，因为每个人生活轨迹不一样。因为人性从纯粹而来，带着纯粹的喜怒哀乐，走着走着，就变得虚伪的笑和哭。

“回去”是寻找安静自我的过程。