Ⅰ．概述：由宗教旨趣所支配的一千年的中世纪哲学。希波的圣奥古斯丁
Ⅰ．基督教开始订立官方正统；奥古斯丁和很多异端作斗争：摩尼教、多纳图派、普里希里安教派、阿里安教派、伯拉纠教派。
Ⅱ．奥古斯丁尝试解决基督教神学中的哲学问题。
Ⅲ．命定问题：上帝的全能是否意味着命定？如果个体的未来是命定的，怎么能指责个体所犯的罪行？
Ⅳ．解决方法：
ⅰ．上帝不在时间中，所以说上帝知道未来这样一种说法是不准确的。
ⅱ．上帝的知识并不引发罪行。
ⅲ．上帝只惩罚出于自由意志的罪行：如果一个人能够犯罪，想要犯罪并且确实犯罪了，那个罪行就是一个自由行为。百科全书学者
Ⅰ．以哲学为依据的抄写员团体，这些人保存了古希腊罗马的文稿，使之免遭野蛮人的入侵暴行。约翰·司各特·埃里金纳
Ⅰ．四个世纪里的第一位形而上学体系缔造者。
Ⅱ．《论自然的区分》：深受新柏拉图主义影响的基督教形而上学。
Ⅲ．自然的区分：
ⅰ．第一个区分方法：“存在物”（柏拉图式的理念）和“非存在物”（所有其余的事物，包括上帝）。
ⅱ．“肯定法”和“否定法”，字面意义和隐喻意义之间的辩证法，决定了我们能够如何谈论上帝。
ⅲ．第二个区分方法：（1）上帝；（2）柏拉图式的理念；（3）物质世界；（4）
上帝。
Ⅳ.上帝作为开端和终结：创世者和创世的目的。
坎特伯雷的圣安瑟尔谟
Ⅰ．上帝存在的本体论证明。
Ⅱ．如果在心中默想“上帝并不存在”的愚人能够设想上帝，那么上帝一定存在。
1．“存在是一种完满性。”
2．如果上帝缺乏存在，那么他是不完满的。
3．但根据定义，上帝是全然完满的。
4．因此，（根据定义）上帝存在。
Ⅲ．本体论证明的柏拉图主义色彩：
ⅰ．这个论证是纯粹先天的（纯粹依据逻辑，而不是观察）。
ⅱ．预设了“最完满的”等同于“最实在的”（正如在线段比喻中那样）。伊斯兰教和犹太教哲学
Ⅰ.711 年至 1492 年，穆斯林占领西班牙。
Ⅱ．大型图书馆和学术中心吸引了伊斯兰教、犹太教和基督教学者们，他们为欧洲复原并保存了被中世纪的欧洲所摧毁的古希腊和罗马的哲学、医学以及科学手稿。阿威罗伊
Ⅰ．最有影响的伊斯兰教哲学家：重新揭示亚里士多德著作文意的注疏家。
Ⅱ．“双重真理学说”的源头：宗教真理不一定要和科学真理相符。迈蒙尼德
Ⅰ．最有影响的犹太教哲学家：也是一位重要的亚里士多德注疏家。
ⅰ．力图证明亚里士多德哲学和犹太教神学之间的相容性——《迷途指津》。
ⅱ．和基督教哲学家一道，伊斯兰教和犹太教哲学家们陷入了对信仰和理性的争论，极端者如圣
安瑟尔谟（无需信仰，只需理性）、圣·托马斯（理性通常支持信仰），以及德尔图良（无需理性，只需信仰）。共相问题
Ⅰ．受宗教旨趣的驱使，中世纪世界对语言问题万分着迷：语词的所指是什么？
在句子“这条狗是棕色的”或“一条鲸鱼被拖上了岸”中，这些语词是指称（A）共相事物，（B）个别事物，（C）还是无？
Ⅱ．柏拉图会选择（A）：语词表示共相理念——它们是最实在的事物。
Ⅲ．常识会选择（B）：语词表示个别事物——它们是最实在的事物。
Ⅳ．智者会选择（C）：语词只不过是刺激我们的噪音。中世纪的解决方法
Ⅰ．极端实在论：（A）的极端形式（例如安瑟尔谟）。
Ⅱ．温和实在论：本质（共相）存在于事物中，而不在事物之上，并且可以由心灵从事物中抽象出来。语言很好地执行了这种抽象（例如托马斯·阿奎那）。
Ⅲ．概念主义：跟温和实在论一样，但认为语言只是勉强体现了抽象（比如阿伯拉尔）。
Ⅳ．在历史上，托马斯的温和实在论是影响最大的。圣托马斯·阿奎那
Ⅰ．阿威罗伊把全“新”的亚里士多德哲学和伊斯兰教神学调和起来；迈蒙尼德将之和犹太教神学相调和；托马斯则要将之和基督教神学调和起来。
Ⅱ．托马斯对“自然神学”备感兴趣，此处是哲学和神学的重合之处。
Ⅲ．托马斯从亚里士多德处借用视“实体”为具有现实和潜能的存在者的实体学说。
Ⅳ．托马斯从柏拉图处借用了存在的等级体系，并将每一“存在活动”置于等级体系的较高层（上帝、天使、人类）或较低层（狗、树、昆虫）。
Ⅴ．事物在梯级上位置越高，则拥有更多的“存在”（esse）：它具有越多的存在，就越有活力。
Ⅵ．托马斯将可观察的原因和结果追溯到一个“第一因”——上帝。
Ⅶ．如果没有第一因，则根本不会有任何结果。
Ⅷ．因此，上帝的存在可以从可观察的原因和结果中推导出来。
Ⅸ．托马斯的伦理学：
ⅰ．托马斯从亚里士多德那里借用了视行动为手段和目的之体系的目的论式的行动理论（一个行为的意义在于其目的）。
ⅱ．如果没有终极目的（永恒幸福），那么就没有有意义的行为。中世纪哲学的最后阶段（“反经院哲学”）
Ⅰ．后体系性哲学；反对托马斯主义和其他形而上学体系。奥卡姆的威廉
Ⅰ．唯名论、经验主义、奥卡姆的剃刀、怀疑论。
Ⅱ．唯名论：共相仅仅是抽象；只有个别事物是实在的；语词指称个别事物，而不是“本质”。
Ⅲ．经验主义：（除了启示知识——圣经的、天使的或上帝的知识之外）所有知识来源于诸感觉官能。
Ⅳ．“奥卡姆的剃刀”：追求解释上的简单性（能够解释现象的所有方面的最简单理论是对现象的正确解释）。
Ⅴ．怀疑论：我们拥有的基本上是信念，而不是知识。文艺复兴哲学
Ⅰ．人文主义：摆脱教士权威的束缚，研究人的世界，强调人的尊严和自由。
Ⅱ．关于柏拉图或亚里士多德谁应该主导哲学研究的争论的复兴，但此时是新的人文主义化的亚里士多德和更加世俗性的新柏拉图主义。
Ⅲ．新柏拉图主义彻底基督教化了，但现在柏拉图主义更加世俗化、更加感官化和人文主义化，基督教则更加隐喻化和象征化。
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