1.天外有天和平行世界
邹衍的大九州学说：以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
惠施：我知天之中央，燕之北、越之南是也。
近乎同时代的古希腊哲学家设想有无数个彼此孤立的世界循序出现或者同时存在。德漠克利特甚至很具体地描述过, 说有些世界没有太阳和月亮，还有些世界的太阳和月亮比我们世界的更大，另有些世界缀满了无数的太阳和月亮。 这些观念成了当时哲学家们乐于争论的一个话题, 反方如柏拉图甚至斥之为读神行为。
东西方思想世界的超越性与实用性之别在雅斯贝尔斯所谓的轴心时代就已经确立下来了。
2.庄子：喜怒哀乐不入于胸次。
儒家：见恶不怒，见善不喜。（圣人存天下之公心，不存私心之好恶。）
3.少日声名追杜甫，暮途羁绊脱庄周。——杨慎《重寄张愈光》
4.来世不可待，往事不可追。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。——《庄子·内篇·人间世》
古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而禹不识，大为难而罪不赦，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？——《庄子·则阳》
5.人们的语言越丰富，他们就越加比普通人聪明或癫狂。——霍布斯《利维坦》
6.对庄子的批判：
①荀子：“蔽于天而不知人”。（语出《荀子·解蔽》）就是说庄子只知道片面的强调顺应自然，却不晓得人事是怎么回事。
②汉朝杨雄：昧于君臣之义（《法言·问道》），庄周放荡而不法《法言·五百》，少欲《法言·问道》。
③魏晋葛洪《抱朴子·外篇·用刑》：世人薄申韩之实事， 嘉老庄之诞谈。 然而为政莫能错刑， 杀人者原其死， 伤人者赦其罪， 所谓土木半瓦胾， 无救朝饥者也。 道家之言， 高则高矣， 用之则弊， 辽落迂阔， 譬犹干将不可以缝线， 巨象不可使鼠， 金舟不能凌阳侯之波， 玉马不任骋千里之迹也。（庄子的话落不到实处，听起来云山雾罩，做起来手足无措，就像宝剑缝不了衣服，大象捕不到老鼠，金属做的船不能凌波航行。）
④东晋王坦之《废庄论》：庄子之利天下也少，害天下也多。故曰鲁酒薄而邯郸围，庄生作而风俗颓。（庄子对天下益处太少，害处太多，对世道人心的沦丧负有不可推卸的责任。）
⑤宋朝程颐：一生不读《庄子》。
⑥宋朝朱熹：庄子不管义理，一门心思计较利害得失，完全是一副小人嘴脸。君子不是这样，为义之所当为，不计吉凶祸福。朱熹认为，做事只问对错，不计个人得失，如果颠倒过来就是小人。以此衡量，庄子的确像小人（为善无近名，为恶无近刑）。
⑦宋朝黄震：《老子》是隐世之书，而《庄子》是乱世之书。《庄子》值得称道的言论虽然更多，但悖理之处也更极端。
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