劝持品第十三
亲见龙女能成佛，与会女众起希冀。
波闍波提*为众请，佛授所有比丘尼：
以后皆成天人师*，此是大乘平等义。
*波闍波提，即“摩诃波闍波提”，意译“大爱道”，佛之姨母，是很多比丘尼的导师。
*天人师：“佛”之别称，成天人师也就是成佛。
法华经中女众得授记
二万菩萨发誓愿，佛灭度后说此经，
恶世众生难教化，自当忍辱不惜命。
刚获授记声闻众，愿于异国说此经，
娑婆世界恶人多，辱骂诽谤难适应。
世尊知说实相难，彼等成长需过程。
能出三昧度众生，已是渐入菩萨行。
无量万亿大菩萨，能知过去未来事：
恶世中说实相法，或被赶离于塔寺，
或受辱骂与刀兵，我等当忍此恶事。
为使大法久住世，亦请世尊为加持。
*在恶世说实相法之难，后面第二十品可谓演绎到极致。但第二十品的菩萨也把解决方法修到极致。
恶世中说法，需以大忍辱心
安乐行品第十四（之一）
安乐行（之一）
世尊欲护诸菩萨，恶世弘法亦安隐
故说四种安乐行，既护其心亦护身
初入恶世说大法，十几种人不应近
虽应平等度众生，实力未足反乱心
常观诸法之实相，万法皆空心柔顺
遇善遇恶心不动，知无所有即安隐
欲修大法，不唯读诵，更需修禅
坐禅观实相
经中重点在此品，古来学人不留心。
只唯读诵不修禅，菩萨为此下凡尘，
天台教人学法华，实是药王与观音*
坐禅勤观法实相，入菩萨道之核心*
若未能证诸相空，恶世之中何能忍？
若遇险恶心倾动，试问如何度他人？
药王勤教观心法，观音要求更加深：
六通四辩*需成就，方能广度诸众生。
*天台宗，教人主修《法华经》，两祖师是两大菩萨的化身。观世音菩萨化身为南岳大师，药王菩萨化身为智者大师。
*六通：六神通。四辩：四无碍辩，或称四无碍智。若得“他心通”、“宿命通”，能知人的根器、天赋，就能对症下药，以最适合他的方法来教。有的人应以神通度，则以神通度；有的人应该说服，则以四无碍辩来说服。
但观世音菩萨的这个要求，是在陈朝时说的，当时的人天分高，可以修习六通四辩。到了后来，人们的天分越来越差，得的所谓“神通”大都是魔境，所以后期基本上禁止学神通。
这些不同的要求，是针对不同时期不同特点的人所说，实质上互相并不矛盾。
安乐行，主要在于修自心
安乐行（之三）
若见其他学佛人，是勤是懒不要分，
于法亦不起争论，唯常培养大悲心。
若知诸法皆一相，礼敬一切学佛人：
汝等皆是我大师，此即诸佛平等心*
*这一品说，当视其他法师皆是我大师。到后面第二十品，则视一切人皆是佛——这就是佛心。在世尊眼中，人人都是佛，这才是真正平等。
第十四品内容很多，下次再续。
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