注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《孟子·万章下》
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
所以听说过伯夷的风节的人，贪婪者也会变得廉洁，懦弱者也会有自立的意志。
顽廉懦立--使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。形容高尚的事物或行为对人的感化力强。
可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
可以快走就快走，可以久留就久留，可以不做官就不做官，可以做官就做官，这就是孔子。
久而久之--经过了相当长的时间。
孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。
孔子，可说是集大成的人。集大成，就像奏乐时先以击打钟镈(bó)开场，再以敲击玉磬收尾一样，完完整整。
金声玉振--比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。
却之却之为不恭。
一再拒绝人家的礼物是不恭敬的。
却之不恭--对别人的邀请、赠予等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。
于今为烈，如之何其受之？
现在抢劫比以往还厉害，怎么能接受呢？
于今为烈--某件事过去已经有过，现在更加厉害。
为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝(tuò)。
为贫困而做官的，辞掉高官做小官，拒绝厚禄只领薄俸。辞掉高官做小官，拒绝厚禄只领薄俸，做什么合适呢？守门打更都行。
抱关击柝--守关巡夜的人，比喻职位卑下。
位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。
地位低下而议论大事，那是罪过。在朝廷上做官而道得不到发扬，那是耻辱。
位卑言高--职位低的人议论职位高的人主持的政务。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
吟诵他们的诗，研读他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要研究他们所处的时代，这就是上溯历史，与古人交朋友。
知人论世--原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。
《孟子·告子上》
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
同情心，人人有；羞耻心，人人有；恭敬心，人人有；是非心，人人有。
是非之心--分辨是非得失的能力。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
天下即使有容易生长的植物，晒它一天后，又冻它十天，没有能长得了的。
一暴（pù）十寒--比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
下棋在各种技艺当中属于很小的技艺；可是，如果不全心全意，就学不好。
专心致志--用心专一，聚精会神，丝毫不马虎，把心思全放在一件事上。形容非常认真地去做某件事。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄（hú）将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
假如让弈秋教两个人学下棋，其中一个人一心一意地学，只听弈秋的讲解。另一个人虽然也听着，但一心以为也许会有大雁飞来，想着拿起弓箭去射它，虽然和前一个人一起学下棋，但却不如那个人学得好。
鸿鹄将至--学习不专心。现表示将有所得。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我喜爱的，熊掌也是我喜爱的；如果二者不能兼得，那么就舍弃鱼，而要熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果二者不能兼得，那么就牺牲生命，而去取义。
成仁取义--为正义而牺牲生命。
舍生取义--为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一筐饭，一碗汤，得到了就能活下来，得不到就会死，吆喝着给他，连过路的饿人都不愿接受；用脚踩后再给人，连乞丐都不屑接受。
箪食豆羹--比喻小利。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
仁义忠信，行善且乐此不疲，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是社会的爵位。
乐善不倦--乐于做好事，不觉疲倦。
欲贵者，人之同心也。
希求富贵，是人们的共同心理。
人同此心--合情合理的事，大家想法都会相同。
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
广为人知的好名声集于一身，因而不羡慕别人的锦绣衣裳。
令闻广誉--美好的名声，很大的荣誉。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。
仁能够战胜不仁，就像水能够灭火。如今施行仁德的人，就像拿一杯水来救一车木柴燃起的大火，灭不了火，就说水不能扑灭火。
杯水车薪--比喻力量太小，解决不了问题。
《孟子·告子下》
不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑(cén)楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？
不去度量根基的高低，而只让顶端平齐，这样的话，一寸厚的小木块，若是放在高处，都可以使它高过尖角的高楼。金子比羽毛重，难道能因此说三钱多重的金子比一车羽毛都重吗？
寸木岑楼--原意是起点不同就比不出高低。也可引申为：如果基础不同，相互比较就没有意义。后来也用于形容差别过于巨大，没有可比性。
敬老慈幼，无忘宾旅。
尊重老人，爱护幼小，不要慢待宾客、旅客。
敬老慈幼--尊敬老人，爱护儿童。
今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
如今所谓的好大臣，就是古代所说的残害百姓的人。
独夫民贼--对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。
禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。
夏禹治理水患，是顺应水的本性而行，因此夏禹是使水流入四海。如今你治理水患是使水流到邻国那去。
以邻为壑--原谓将邻国当作沟坑，把本国的洪水排泄到那里去；后比喻把困难或灾祸推给别人。
訑(yí)訑之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀(yú)之人至矣。
嗯嗯的声音脸色就能把人拒绝在千里之外。士人在千里以外止步，那么喜欢进谗言和当面阿谀奉承的人就会到来。
拒人于千里之外--形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。
舜发于畎(quǎn)亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲(gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
舜兴起于田野之中，傅说从筑墙的工作中得到选用，胶鬲从鱼盐的工作中得到选用，管夷吾从狱官手里获释而得到选用，孙叔敖从海边被选用，百里奚从市场当中被选用。
畎亩之中--泛指民间。
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。
人经常犯错误，然后才能改正；心中困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发；体现在神情上，生发在言语中，然后才能被人明白。
困心衡虑--表示费尽心力，经过艰苦的思考。
然后知生于忧患而死于安乐也。
这样以后才知道忧虑祸患可以使人生存，安逸享乐会致人死亡。
生于忧患，死于安乐--忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。
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