注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《孟子·尽心上》
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
做了却不知道为什么要做，习以为常却不知其所以然，终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，这种人是普通人。
习焉不察--经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。
穷则独善其身，达则兼善天下。
困窘时便独善其身，得志时便兼善天下。
独善其身--原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。
兼善天下--使天下人都得到好处。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
圣人所经过的地方，百姓会受到感化；圣人停留之处，会产生神奇的效果，在上与天，在下与地共同运转，难道只是小小的补益吗？
不无小补--作用不大。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
仁德的言语赶不上仁德的音乐深入人心，良好的政治赶不上良好的教化深入民心。
深入人心--思想、理论、学说、主张等被大家所深刻理解并拥护。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
不要做自己不想做的事，不要希望得到自己不想得到的东西，这样就可以了。
如此而已--就这样罢了，再没有别的。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
只有那些孤立无援的大臣、地位卑贱的庶子，他们操心劳神总是不得安宁，忧虑灾患更深，所以通达事理。
孤臣孽子--孤立无助的远臣和贱妾所生的庶子，引申为不容于当政者但心怀忠诚的人。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍(zuò)于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三种乐事，但以德服天下并不在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一件乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件乐事；得到天下的优秀人才而去教育他们，这是第三件乐事。
俯仰无愧--比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。
仰不愧天--没有做过坏事，问心无愧。
广土众民，君子欲之，所乐不存焉。
拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此。
广土众民--土地广阔，人民众多。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟(zuì)然，见于面，盎(àng)于背，施于四体，四体不言而喻。
君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。
不言而喻--形容道理很浅显。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得天下变小了。因此见过大海的人，难以对别的水感兴趣；在圣人门下游学的人，难以对别的言论感兴趣。
登山小鲁--比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。
曾经沧海--已曾经历过沧海多变的世道。比喻世事变迁之巨及经历之多，眼界非常开阔，不把平常的事物放在眼里。
鸡鸣而起，孳(zī)孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖(zhí)之徒也。
鸡一叫就起来，孜孜不倦地做善事的，是舜一类的人；鸡一叫就起来，努力追求利益的，是跖一类的人。
鸡鸣而起--形容勤奋不怠。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。
摩顶放踵--形容不辞劳苦，舍己为人。
一毛不拔--原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。
久假而不归，恶知其非有也。
然而，长时间假借不还，怎么能知道他不是真的拥有了仁义呢？
久假不归--原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。
君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。
君子居住在一个国家，国君任用他，这个国家便会安宁、富足、尊贵、荣耀；少年子弟追随他，便会孝顺父母、敬爱兄长，忠实守信。
安富尊荣--国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。也指安于富裕安乐的生活。
舜视弃天下犹弃敝蹝(xǐ)也。
舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。
弃如敝屣(xǐ)--比喻毫不可惜地扔掉或抛弃。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
君子实施教化的方式有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有凭借学养而使人私下受到教诲的。
春风化雨--适宜于草木生长的风雨。比喻良好的熏陶和教育。
君子引而不发，跃如也。
君子教导别人正如射手拉满弓，但却不把箭射出去，做出跃跃欲试的样子。
引而不发--比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。又比喻善于控制自己。
君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
君子对于万物，爱护它，但不必以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁德于百姓，进而爱惜万物。
仁民爱物--对人亲善，进而对生物爱护。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。
当务之急--当前急切应办的要事。
《孟子·尽心下》
尽信《书》，则不如无《书》。
完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。
尽信书不如无书--泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
舜之饭糗(qiǔ)茹草也，若将终身焉。
当舜啃干粮吃野菜的时候，好像一生就将这样度过。
饭糗茹草--形容生活清苦。
圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
圣人是百代后人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。
百世之师--世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
贤明的人先让自己对事物清楚明白，再去让别人明白；如今的人是自己对事物模模糊糊，就去让别人明白。
以其昏昏，使人昭昭--外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。
山径之蹊(qī)，间介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
山坡上的小路很窄，专心致志地去走，然后便变成了路。如果隔了段时间不去走，就又会被茅草塞住。现在茅草堵塞你的心了。
茅塞(sè)顿开--原意为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。
晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎(yú)，莫之敢撄(yīng)。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。
晋国有个叫冯妇的人，擅长和老虎搏斗，后来成了一个善人。有一次他到野外去，有很多人在追赶一只老虎。老虎背依山险，没有人敢迫近它。他们望见冯妇来了，就赶紧快步上前迎接他。冯妇捋袖伸臂跳下车来。大家见了都很高兴，可是那些士人却在讥笑他。
负隅顽抗--比喻依仗某种条件顽固抵抗。
再作冯妇--比喻再干旧行业。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。
大而化之--原指思想品德之博大，广大，光大，大到可以教化天下。现常用来表示做事疏忽大意，马马虎虎。
夫子之设科也，往者不追，来者不拒。
但是，您开设科目，招收学生，走了的不追问，来到的不拒绝。
来者不拒--对于来的人或送上门来的物品一概不拒绝。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
言语浅显但意义深远的，是“善言”；所操持的简约，但成效广大的，是“善道”。
言近旨远--话很浅近，含义却很深远。
食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。
满桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有几百人，我得志的话，不会这样做。
食前方丈--吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃得阔气。
何如斯可谓之乡原矣？
怎样的人才算是乡里的好好先生呢？
深恶痛绝--对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。
言不顾行，行不顾言。
言语不顾及行为，行为不顾及言语。
言不顾行--说话与行事不相符合。
行何为踽(jǔ)踽凉凉？
处事为什么要特立独行呢？
踽踽凉凉--形容孤独寡合的样子。
居之似忠信，行之似廉絜(xié)，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰“德之贼”也。
平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是“德行的损害者”。
自以为是--总以为自己是对的。认为自己的观点和做法都正确，不接受他人意见，形容主观，不虚心。
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