注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《孟子·离娄上》
离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
离娄眼神好，公输般技巧高，但如果不靠规和矩，也不能画成方和圆；师旷耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；就是有尧、舜之道，如果不凭借仁政，也不能使天下太平。
不以规矩，不成方圆--如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。比喻做事要遵循一定的法则。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
圣人既已用尽了目力，又接着用规、矩、准、绳，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西用都用不完；既已用尽了耳力，又接着用六律来校正五音，这些音阶也就运用无穷；既已用尽了心思，又接着推行不忍心别人受苦的仁政，仁爱也就覆盖天下了。
规矩准绳--应当遵守的标准、法则。
暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰“幽”、“厉”，虽孝子慈孙，百世不能改也。
暴虐百姓严重的，就会自己被杀，国家灭亡；不严重的，也会自己遭遇危险，国家受到削弱，死后人们给他们‘幽’、‘厉’这样的谥号，即使有孝子贤孙，经历一百代也改不掉这个坏名声。
孝子贤孙--孝顺父母的儿子，有德行的孙子。现比喻忠实继承某种主张或旧传统思想的人。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
凡是行为有不能达到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。
反求诸己--遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。
夫国君好仁，天下无敌。
国君如果爱仁德，就可以无敌于天下。
天下无敌--普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。
濯缨沧浪--比喻超脱尘俗，操守高洁。
濯缨洗耳--比喻避世守志，操行高洁。
故为渊驱鱼者，獭(tǎ)也；为丛驱爵者，鹯(zhān)也；为汤武驱民者，桀与纣也。
因此，为深池把鱼赶来的，是水獭；为森林把鸟雀赶来的，是猛鹰；为商汤、武王把老百姓赶来的，是桀和纣。
为丛驱雀--原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。
言非礼义，谓之自暴也。
说出话来破坏礼义，这便叫做自己残害自己。
自暴自弃--自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
为争夺土地而作战，杀死的人遍布原野；为争夺城池而作战，杀死的人遍布城池，这就叫带领土地吃人肉，死刑都不足以惩罚他们的罪行。
罪不容诛--杀了也抵不了所犯的罪恶，形容罪大恶极。
淳于髡(kūn)曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”
淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制吗？”孟子说：“是礼制。”
授受不亲--旧指男女不能互相亲手递受物品。
天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。
天下掉到水里，要用道来救援。嫂嫂掉到水里，是用手去救援。
授手援溺--伸出手去救援落水的人。比喻救援苦难的人。
守，孰为大？守身为大。
守护谁最要紧？守护自己最要紧。
守身如玉--保持贞操，像玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。
人之患在好为人师。
人的毛病在于喜欢做别人的老师。
好为人师--不谦虚，不知求教而喜欢以教导者自居。
天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
天下人都悦服而将归附自己，把天下人都悦服而将归附自己，看得像草芥一样，只有舜能做到。
视如草芥--极端地轻视某种人或物。
《孟子·离娄下》
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠(chóu)。
君主把臣下当作自己的手足，那么臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下当作狗马，那么臣下就会把君主当作平民；君主把臣下当作土和草，那么臣下就会把君主当作仇敌。
视如寇仇--看得像仇人一样。
仲尼不为已甚者。
孔子不做过火的事情。
不为已甚--不做得太过分。多指对人的责备或处罚适可而止。
大人者，不失其赤子之心者也。
有德行的人，就是不丧失婴儿的天真纯朴之心的人。
赤子之心--具有婴儿一样纯洁无瑕的心。
自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄深厚；积蓄深厚，就能取之不尽，左右逢源，所以君子希望能自觉地有所得。
左右逢源--做事得心应手，怎样进行都很顺利。也形容办事圆滑。也可用作贬义词，指为人圆滑老到，精明。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
我没能成为孔子的门徒，我是私下向人学习来的。
私淑弟子--对自己所敬仰而不能从学的前辈的自称。
西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
即使是西施沾染了不干净的东西，别人从她身边走过，也都会捂着鼻子。
掩鼻而过--形容对腥臭肮脏的东西的嫌恶。
故者以利为本。
已有的迹象，以顺应自然为根本。
矫揉造作--比喻故意做作，不自然。
禹之行水也，行其所无事也。
禹治水，只是顺应水势，因势利导，看来就像无所作为。
行若无事--人在紧急关头，态度镇定，毫不慌乱。
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
禹、稷处在太平的时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。
过门不入--形容恪尽职守，公而忘私。
禹、稷、颜子易地则皆然。
禹、稷和颜回如果交换地位，颜回也会三过家门而不入，禹、稷也会深居陋巷而自得其乐。
易地而处--换一换所处的地位。比喻为对方想一想。
今有同室之人斗者，救之，虽被（pī）发缨冠而救之，可也。
假如现在有同屋的人互相争斗，你去救他，即使披散着头发，连帽缨也不结就去救他，也是可以的。
被发缨冠--来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。
世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
一般所谓不孝有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，一不孝；喜欢赌博、喝酒，不管赡养父母，二不孝；喜欢钱财，偏爱妻子儿女，不管赡养父母，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，四不孝；逞勇好斗，危及父母，五不孝。
好勇斗狠--形容人凶强好斗。
《孟子·万章上》
欲常常而见之，故源源而来。
舜还想常常能见到他，所以不断让他来。
源源而来--原指诸侯相继朝觐一辈子。后形容接连不断地到来。
孔子曰：“于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！”
孔子说：“在这个时候啊，天下岌岌可危啊！”
岌岌可危--形容非常危险，快要倾覆或灭亡。
此非君子之言，齐东野人之语也。
这不是君子的话，是齐东野人的话。
齐东野语--道听途说、不足为凭的话。
故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
所以讲诗的人，不要凭个别文字歪曲了词句，不要凭个别词句歪曲了本意。用自己的体会揣度诗人的本意，这才对了。
以文害辞--拘于文字而误解整个语句的意义。
以意逆志--用自己的想法去揣度别人的心思。
三年，太甲悔过，自怨自艾（yì），于桐处仁迁义。
三年之后，太甲悔过，自己怨恨，自己改正，在桐邑就自处于仁，自迁于义。
自怨自艾--本义是指悔恨自己的错误，自己改正，现仅指悔恨。
汤三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎(quǎn)亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？”
汤多次打发人去聘任他，后来他翻然改变了态度，说：“我与其独处田野之中，由此来喜爱尧、舜的道理，我何不如使这个君主成为尧、舜一样的君主呢？我何不如使这些老百姓成为尧、舜时候的老百姓呢？我何不如自己亲眼看见呢？上天生育老百姓，就是要使先知者唤醒后知者，使先觉者唤醒后觉者。我，是天下百姓中的先觉者，我将用这道理来使这些百姓觉悟。如果不是我来使他们觉悟，那还有谁呢？”
翻然改进--形容很快转变，有所进步。
先知先觉--1.指对事物发展的认识早于一般人。2.指认识事物在众人之前的人。
圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。
圣人的行为是不一样的，有的疏远君主，有的接近君主；有的离开，有的不离开；归根结底都要使自己干干净净。
洁身自好--保持自己纯洁，不同流合污。
好事者为之也。
这是好事之徒编出来的。
好事之徒--喜欢多事或好管闲事的人。
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