“七觉支”之“舍觉支”——“舍所缘境界时，善能觉了取舍虚伪，不生追忆故。”
舍是放下，也就是放下对于世出世间一切法的妄想分别执着。不是在事相上放下，是在心里放下。佛法初学，往往也从事相上放下，为什么？这是凡夫习染太重，心随境转，这是凡夫，所以事相是境，也得要放下。佛给我们制定的禁戒，禁止不许做的，像不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，加一个“不”，那就是从事上都放下。为什么？因为你的心在境界上做不了主，你会被境界所转，那就得放下。
如果自己有相当的功夫，我们一般讲“禅定”，你有相当的定功，你不会被外境所转了，这些戒律就没有了；不是戒律没有了，而是戒律圆满了。圆满的境界是理事无碍，事事无碍。为什么？他不被境转；境不碍心，心也不碍境。这是什么程度？大乘经上讲的法身菩萨的境界，无障碍的境界。然后才知道应该怎样学佛，应该怎样持戒，自己心里就明白了。我们见色闻声还动心、还起念，那就必须严持佛的禁戒，对自己一定有好处。到法身大士的境界，真正到了无障碍的境界，绝对不会起一个伤害众生的念头，所以他不杀生的戒圆满；决定不会有一个念头占人便宜，绝对没有，他不盗的戒圆满；决定不会有个念头侵犯别人，他不淫的戒圆满。他在境界里确确实实不起心、不动念，显现出来的是大慈大悲，这个大慈悲心充满虚空法界，这是法身菩萨。我们今天没有到这个境界，六根接触外面境界还会起心动念，这就知道自己功夫不行。还是被习气所拘，不得自在，那你一定要严持禁戒，慢慢的把自己的功夫向上提升，这是正确的。
“舍所缘境界时”，能缘是我们的根身，所缘是六尘境界，初学的人一定要在这上用功夫；舍一切境界的时候，我们讲“放下”。从哪里放下起？首先放下自私自利，这就是放下我相；我相里面最严重的就是自私自利，一定要把这个放下。
“舍觉支”里面最重要的，“善能觉了取舍虚伪”，这一句就是《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”。可以取，可以舍，取舍是事，事事无碍，重要的是不能执着，执着就错了。《金刚经》后面四句偈要常常放在心上，“一切有为法，如梦幻泡影”，这就是取舍虚伪；“如露亦如电”，是讲这一切法不存在，就是“凡所有相，皆是虚妄”，不存在。凡夫看到好像这个东西是真的，其实那是相续相，“如露”是相续相；“如电”是真实相，刹那生灭。《仁王经》上跟我们讲的“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，这是讲的事实真相，所以你不能执着，执着就错了。执着是什么？与真相不相应，与真相相违背，错在这里。这个错就是佛家讲的“迷”，就是讲的“无明”；无明，你不了解事实真相。所以真正了解事实真相，这个心得大自在。
大自在是真心。《坛经》里面讲“本来无一物”，他怎么不自在？有一物就不自在，无一物就自在，本来无一物。不管你起什么样的妄想分别执着，还是本来无一物。你不要以为执着你就真的有了，假的。唯识里面讲的三性“遍计所执性”，不是真的，决定没有这个事实。所以法身菩萨们他们看得清楚，“一切众生本来成佛”。现在是不是佛？是佛，不过是个糊涂佛，他是真佛他不是假佛。他糊涂在哪里？就是起了妄想分别执着，这就糊涂了；虽然起妄想分别执着，他的本性里还是本来无一物。所以一切众生确确实实本来成佛，这事情是真的不是假的。我们一定要懂这个道理，放下一切妄想分别执着，勇猛精进，修什么？修六波罗蜜。为什么又要勇猛精进去修六波罗蜜？六波罗蜜是性德，自性本具、本有的，不是从外头来的。帮助一切没有觉悟的众生，“先觉觉后觉，先知觉后知”，这是一切诸佛菩萨的常轨、大道，自自然然他就是这么作法。
“不生追忆故”，放下之后不会再留恋，不会再追忆。世间人这是免不了的，想过去、想未来。菩萨动念的时候真是万善相随，不动念的时候是心里头一个杂念都没有，一念不生。为什么说动念的时候万善相随？动念是普度众生，利益一切众生，那就是无量无边的善业统统都跟着起来了，纯善无恶，我们要在这里学习。所以《十善业道经》里头最重要的一句话，就是佛教菩萨“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法”，没有一样不善；这里面如果有执着，如果有追忆，这就不善，那就迷了。“善能觉了”，觉了是善，不觉就迷，不可能在觉与不觉当中，不可能的，不是觉就是迷，不可能走在当中的，所以一定要善觉，明了取舍虚伪。
由此可知，什么时候取，什么时候舍，取舍都是利益众生，取舍都是给众生做一个好榜样，帮助众生觉悟。取能帮助众生觉悟，我们就用取；舍能帮助众生觉悟，我们就用舍；活活泼泼，不是为自己，是为众生，所以要懂这个道理，这才叫做“善能觉了”。真正觉悟的人他才懂得，他做得非常非常自然，没有一法不是利益众生的，这个道理要懂、要学。
——本文内容依据净空法师相关讲座参学撰写
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