禅秘要法经：专一系念

《禅秘要法经》卷第一（学佛真正做功夫的奥秘里面，最重要的要点。）

1、白话：阿难听佛说法。那个时候佛住王舍城迦兰陀竹园，有一千二百五十人的基本弟子是跟佛常随众的弟子，还有五百大阿罗汉都在，连佛的是大弟子迦叶、目连、摩诃迦旃延等也在。当时在王舍城里面，有一个比丘，叫做诃迦絺罗，他聪明的很，智慧又高，去了佛到的地方，向佛顶礼磕头，围着佛走了七圈（最恭敬的礼仪）。这时的佛还在入定，没有话讲，当时迦絺罗，看见佛在入定，就跑到佛的大弟子舍利佛哪里，向舍利佛磕头说：希望告诉佛法要点。那时舍利佛讲了四谛法门。把四谛的道理、奥妙、目的，讲了一遍，他听不懂又来来回回讲了六遍。当时迦絺罗，听得懂但是没有悟很疑惑；所以他就拜五百罗汉，顶礼全体僧团请说法要，集体的给他再说了七遍四谛（苦集灭道）。他还是悟不了，就又回到佛哪里顶礼，看到佛正好出定了，看到迦絺罗顶礼，还哭的一塌糊涂，佛啊....他们讲的...我懂，但是...我证不了，怎么办啊...怎么办呀，希望你给我正法，再讲一次啊。佛有给他讲四谛法门，讲了七遍。迦絺罗还是不懂，当时五百天子听到佛说法，得到法眼净（什么是真佛法，分辨的很清楚），这五百天子拿“天华”供养佛。跟佛讲：真难得，佛啊你给迦絺罗说四谛法，他如何我不知道，但是我们今天得了法眼净，证得初果罗汉果。迦絺罗在旁边听到，心里很难受，痛苦的讲不出话，整个身体爬下来，向佛忏悔。

当时阿难（佛的兄弟）从坐的地方起来了，整理好衣服，胸襟肩膀的合体形象，再给佛顶礼，围绕佛三圈跪下合掌说：佛啊，这个迦絺罗什么原因，生来那么聪明，天生智慧高，学问非常好啊？四韦达典、世间的法门，他样样会，天文、一切技术、艺术，没有不好，不通达的。他犯了什么毛病？这么多年，真正佛法的修持，他一点都得不到？你老人家亲自给他说法，他跟聋子一样当面听不见；五百罗汉在里面的大阿罗汉，给他说法，他也不懂，这是什么道理？希望给我讲讲这些问题。

佛听到阿难的话笑了，这一笑五色光明从嘴里出来，光转过身体外面转了七圈，从头顶进去了，佛给阿难讲：你好好听，我告诉你，好好想想。我把这个奥妙告诉你。阿难听了说：好啊，我很乐意听。佛给阿难说：迦絺罗的很多生以前，那个时候世界有个佛叫燃灯如来（佛有十代号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊），传佛法中有一个比丘叫做：阿纯难陀。又聪明，智慧也高，以为自己聪明就很傲慢，因此也很马虎。学佛根本的四念处他不学（身念处、受念处、心念处、法念处），死了以后遭遇果报（是说，不学佛，不出家，做个普通人没事；学佛了、出家了，却不真修持，就有业报。），胡涂地狱，永远没有光明。由地狱出来以后变畜生，变龙、变象,都是大的，因为他的果报很骄慢,所以什么都是大的,以为自己都是了不起，过了一千生。死了又变龙，又变龙在畜生道里。他由畜生道中跳出来，因为在燃灯佛前面出家、守戒的功德，天上命终了，来生人间了。前一身读了三藏佛经，所以他今生碰到佛，由于过去马虎不修持四念处，所以这一生不能觉寤。

迦絺罗听了他前生的因缘，跟佛请教系念（专一系念，达到系心不乱）。佛就告诉迦絺罗，让他仔细听，好好想。说：你问的好，我们心为什么散乱不定？“甘露”法门（一切烦恼的药），是过去、现在、未来三世诸佛治一切烦恼的药，关闭了一切傲慢马虎（放逸）的法门。我将普为人天开八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）好好听，修了后不在会有心乱烦恼了。

佛这么说的时候，五十个大和尚跟阿难打招呼说：现在佛要讲除去放逸的法，我们也很愿意学啊。佛说，放心，不止给你们听，还给将来的人听！我今在迦兰竹园，为迦絺罗难陀比丘，就说系念法。

佛说：真正修白骨观的沙门法（求清净），要找一个清净的地方自己专修，出家人受戒的坐具，进行打坐，要整齐、清洁。坐姿端正双盘脚，左手在下，右手在上（照大三昧印结手印也可以），闭上眼睛、嘴巴，嘴巴舌头翘上去，心静下来，专心不分散先观想左脚大拇指上。自己想自己觉得死了，死了以后，左边脚趾头先开始烂，观自己肉烂了、起泡了。真观自己臭了发生一种臭味，烂了的没有了，左边脚趾头的白骨就出来；一节一节观上来，观到上半身，有本事的再上半身（脚趾头，脚背、脚身，再拉到脚踝、小腿、大腿，一点一点的观上来），观起白骨后要定住，这个念头定住了，整个的白骨化光了，没有骨了。这既是定念法的大概。（这是第二段的内容，不多写了）

2、系念法是观想的方式，也就是白骨观。不过，白骨观对应的对于欲望特别强的人修效果比较强，例如，喜欢性爱的，你把自己跟爱人修成一堆白骨，能够转成正思惟。但你不要乱修，你要把道理先搞明白；因为修法容易产生厌世或者着重在神通上，这些妄想容易让人产生问题。就是把真正的修持法门都告诉你，你要是不好好走，就会歪路，产生什么坏现象也是很正常的。有的人修了白骨观，拿到一堆骨头还有腐烂的过程，心理接受不了，也容易出现反面效果。所以，不适合这个法门的，不能够修；这个法门对于放逸的人效果好，放逸是什么？贪乐、马虎、自以为是、自傲等。

3、要是不了解唯识有，光是去看经典的法门，效果不大好，也空不了。般若讲毕竟空，唯识讲胜义有，俩个是完全对立，但在本体上面万法皆空，有一起都有都用，他们有差异，需要搞懂，搞懂就可以圆融。学佛需要般若的空和唯识的有同时学习，这是佛法上面谈空谈有的。胜义有，有助于达到毕竟空，佛法上面的观想法门是排遣妄念，让妄念不起与道相应，这里离不开般若空。不过只走空的路线，一路空到底，会变得糊涂，变成昏头昏脑，走空的路线不变糊涂，就要懂得分析心相过程。两个基本的理论，一个是般若，另一个是唯识。

4、佛说世间相的有是幻有，空是真空，真空不是没有，是因为真空所可以能起幻有世界，这个世界是偶然暂时存在的，一切有是暂时的，并不是没有，但是不够毕竟。其实呢？这里空是对于自性本体说的，这个空指的是本体相的空相，对于体是有，是胜义有。白骨观是修空，看起来是有，用意念观白骨，修到彻底返本还源的毕竟就是修空了。虽然过程是有，但是本质修空、证空的；普通的谈空，是妄谈的，是意识境界的自认为。

5、白骨观用到的四念处是正念的念，正念是不增不减的，不来也不去的，很多学佛的容易犯错误。烦什么错误呢？例如去掉妄念，他把所有念都去掉了，以偏概全；要用正念，不要去掉正念，去掉妄念是第一步，下一步就是用正念修持。什么是观想呢？就是意想一个白骨，白骨出来后有分别影像，这里的正念需要定住不能分别，一个影像静静的被定住，观想的定力到了，如如不动了，就是止观。这既是观想和止观的差别，但是到了究竟就没有差别了，就开始从止观到真观。真正的止，止在系心一缘、心一境性上，这样才算得定。

6、孟子说：学问之道无它，求其放心而已。这里的放心就是不分别，走入真观，不被分别影响；学佛不管什么打坐，观想都要用到四加行，暖、顶、忍、世第一。第一步能得暖，修行人身上是得温暖的，真正得暖以后到顶，与天地接通了，与法界接通了，得了忍就自然没有妄念，你想妄念都起不来。这个观想法门如无上甘露一样，可以普利群生；佛就是修的找个法门，也是自创的，他一开口就有无色光明。五色光明代表什么？五大元素组成身体，人天生具备五情绪，同时也有五智慧，这是心的根本的。外五大就是环境、世界、现象的，内五大就是身体内部精微的能量，秘密五大是心灵和生命本质的五光明。