我们常常读诵大乘，万法唯心或者是万法唯识，我们听得很习惯、听得耳熟，是不是真正懂？听到这个名词似懂非懂。要是说不懂，也能够描绘一番大道理来；说真懂吧，我们在日常生活当中还是事事颠倒并没有觉悟。要问觉悟的相是什么相？觉悟的相是清净相，心地是清净相，决定没有烦恼。如果我们心里面还有烦恼现前，这叫颠倒相，颠倒才有烦恼，觉悟没有烦恼，这是迷悟不相同。悟了，不但没有生死，也没有六道，也没有十法界，悟了叫一真。悟的人没有三世，没有过去、现在、未来，所以悟了的人他住不二法门，万法都不二，生佛也不二；迷的人眼睛里面有六道、有轮回、有生死、有十法界，这是说迷悟之相不同。我们自己要认真检点自己，咱们是悟还是迷？万不可以把迷当作悟，那就坏了。迷没有关系，你再努力，迷关总是可以打破，不是打不破，只要明了这个理论、懂得这个方法，依教修行。破迷开悟，是大乘佛法教学终极目标之所在，一定能够达到，这个意思《华严》里面也说得很多，《楞严》说得也够详细。如果真正明白万法唯心，就明了身心万物哪一物不是自己妙明心中所现之物！就明白颠倒在什么地方——颠倒在错认了心外有法，这就是颠倒。
佛法与世间所有的学问都不一样，不一样的所在就是，世间法里面所有学问是对立的、相对的，相对在佛法里面就叫做颠倒，是相对的。佛法说法也说相对的，但是佛法那个相对是立在非相对的基础上来说相对。譬如佛法讲有能所，讲有生佛，有佛、有众生，这个好像看起来也是相对的，但是佛法所说的佛与众生是一不是二，佛法讲能、讲所，能所也是一，也不是二。换句话说，佛法所研究的是自己研究自己，研究万法还是研究自己，因为万法是自己一心中所现之物。这个观念，世间所有的学术、一切宗教里头都没有，唯独佛法里面有——唯独大乘佛法里面才有。大乘佛法，我们以华严五教来说，小始终顿圆，小教里头没有，小教里头是相对的，意思不圆，大乘始教里头也不圆，到大乘终教里面才有这个意思，究竟圆满是在圆教里面讲，才是圆满的意思。我们要想修学真正的智慧、真正的福报，一定要从圆教当中才能够修得圆满。圆教的根性是最为难得，很不容易得到，虽然难得，不是说不能得到。这个难得也不是指别人难得，别人是圆、是顿、是大、是小，与我不相关，问题是在自己，我们自己要怎样得到圆顿的根性这才是重要的。
圆顿的根性是可以培养的，我们在这一生当中能够遇到圆教，我们与圆教就有缘，换句话说，我们一定也有这个善根福德，如果没有善根福德，也就遇不到这个因缘。因缘既然遇到了，只要自己肯精进。
多生多劫的善根福德因缘哪个没有？人人都有。人人都有，在现前为什么不得受用？现前我们缺少一个条件，我们不肯精进，我们懒惰、懈怠、放逸，所以无始劫所修的善根福德因缘现在不能拿出来用，由此可知，只要精进。何况圆顿根性是性具的，一切众生皆有佛性，哪个人没有圆顿根性？人人都有。薰成圆顿根性是要发愤努力精进，我们才能够获得。薰习的工具就是大乘经典，尤其是经论当中属于圆顿大法的，像《华严经》、《楞严经》、《六祖坛经》，这三部都是属于圆顿大法。《大智度论》、《弥陀经疏钞》，这可以说是属于大乘宗教的。如果我们认真长期在薰习，有三、五年的时间，纵然不能到纯圆，我们的根性也渐渐接近到圆教。圆人解意不一样，意思是圆的不是偏的，圆人所修，一修一切修。
经里面将本性比喻作大海，将海里面的水泡比喻作我们的身心。如果我们确认大海是自己，这就叫正遍知；如果认为水泡就是自己，这就叫做颠倒性。如须菩提尊者在石洞里面打坐，不用根与识，普见如来法身，这叫正遍知，那就是经上讲的是用“见性”去见，见性是脱根、脱尘、也脱识的，这才是真实的。根尘识好比是水泡，大海好比是真性，根尘识是依真性而起的，没有根性哪来的根尘识？但是离开根尘识，有大海在，大海是如如不动之体，水泡是时生时灭，生不离大海，灭还不离大海，我们可以从这个比喻当中细细去体会。
虽然了解，但是我们自己依旧在性颠倒位中不能出离，这又是什么原因？这是由于我们并没有彻悟、彻底的悟入。我们现在明白这个道理这叫小悟，听到有这么个说法、晓得有这桩事情，虽晓得这桩事情，不能够现在就现前，现在我们依旧得不到受用，这就是我们是用六识用事。我们现在看经，用眼根、眼识来看，不是用见性来看经；我们在讲堂里听法，是用耳根、耳识在听法，不是用闻性在听法。如果我们现前看经用见性、听经用闻性，那就成佛了。见性所见是色性不是色尘，岂不是自己见自己吗？见性是自己，色性还是自己，这是不二法门。闻性闻声性，还是自己闻自己，闻性是自己本人，声性也是自己本人，何尝有二？不见性的人就是二，就是对立的，为什么？耳识不是声尘，耳识跟声尘是二不是一；眼识不是色尘，眼识对色尘是二不是一。由此可知，六识用事就叫做世间法、就叫做性颠倒。
舍识用根，这要记住，是根中之性，我们一旦会用根中之性，那就叫正遍知，跟须菩提石洞里面面壁参禅没有两样。不用根识，六根之性遍缘法界，一切刹土、一切众生界，无所不见、无所不闻，这就是经上所讲的“性成无上道”。我们同修要学着会用这一点，这叫真本事、真功夫，这真是一了百了，无始劫以来都解决不了的问题，现在这是一个大好机会。如果再把这个机会错过，我们再能遇到这个机会那是什么时候？不容易。开经偈里面所讲“百千万劫难遭遇”，这句话一点都不过分，这种机缘非常不容易遇到。我们今天能够遇到这个机缘，机缘遇到必须要精进、要努力，一定要在这一生当中解决问题，明心见性，在念佛要念到理一心不乱。
——本文内容依据净空法师相关讲座参学编纂
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