《传习录》二一八：事上练，心上求

《传习录》二一八：事上练，心上求

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”

先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。如问一词讼，不可因其应付无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是‘格物’‘致知’。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

后人概括阳明心学——事上练，心上磨，致良知。

心外无物、心外无理、心外无事是阳明心学的基础，但并不表示王阳明就完全忽视物、理、事的客观存在。相反地，他认为心的修炼要通过物、理、事来表达呈现。人的精进，怎么可能脱离物、理、事而展开呢？明人陈眉公用“无事此静坐，一日是两日”来形容“独乐乐”之境，用“与君一席话，胜读十年书”来形容“人乐乐”之境，用“此中空洞原无物，何止容卿数百人”来形容“众乐乐”之境。“独乐乐”也好，“人乐乐”也好，“众乐乐”也好，虽然都是心内的体验，却也无不与他人、他物、事理休戚相关。

有一位下属官员，因为长期听先生讲学，说：“这学说非常好，只是平日里簿书讼狱等公干繁杂困难，没有办法好好学习体会。”

阳明先生听了说：“我何尝是教你离开了簿书讼狱，凭空去讲求学问？你既然有断官司的事务在身，就自断官司事务上求学问，这才是真正的‘格物’。例如审理一个案件，不能因为他应对不得要领，而产生愠怒心；不能因为他言语周全圆转，而产生欢喜心；不能因为厌恶于他的嘱咐请托，而加倍惩治；不能因为他有所请求，而勉强屈就；不能因为自己事务繁杂冗多，随意胡乱断案；不能因为旁人诋毁罗织罪名，就称着他们的意思断案。这些情况中可能都裹挟着私欲，只有你自己知道，必须精细地一一省察克治，惟恐因为心中一丝一毫的偏倚，导致冤枉于人是非颠倒。这便是‘格物’‘致知’。簿书讼狱之间，都是实实在在的学问。如果离开具体事务求学问，难免陷入空洞如空中楼阁一般虚无缥缈。”

“没事别找事，有事别怕事”是最好的临事心态，如此才是“物各付物”的意思。没事别找事，最好是“无事此静坐，一日是两日”，不要动不动就惹事上身，人没有那么大的精力，所谓“事有终始”，倘若不能让事情有个善终，最好不要让它因自己而开始；有事别怕事，反正怕也躲不开，既然躲不开，不如坦然面对。“怕事”只会导致不能全身心地应对事，从而因为心态的原因，致使事情不能得到妥当的处置。

有事时，最好的心态是“学而时习之，不亦说乎”。常言“怀揣利器，杀心自起”，平日里“去人欲，存天理”致得的良知，正好有个检验处，这不是一件让人内心愉悦的事儿吗？

《大话西游》中有个隐喻，孙悟空因为看到城楼上的渣男夕阳武士与美若天仙女子之间的对峙，想到自己终究无法得到完美爱情，不如成就了他们。于是施法让两个人抱在一起，貌美女子觉察到孙悟空离开背影的奇怪，夕阳武士说：“我看他，象一条狗”——神仙动了凡心，和人无异；人若动了凡心，和狗无异。什么是“动凡心”，说到底就是丢掉自己的本心，而盲从于世俗之心。悟空作为神仙动了凡心，在凡心所营造的世界里，成为绝对的主角，天下所有的女子都爱着自己，紫霞仙子如此，白骨精和铁扇公主也如此。为什么夕阳武士望着他的背影说：“我看他，像一条狗”，只是因为他失去了自己的本心，动了凡心。

一个精通七十二变，曾经大闹天宫、无所不能的孙悟空，一个后来成为“斗战胜佛”的孙悟空，因为失去自己的本心，动了“凡心”，便与一条狗无异。平凡如我辈呢？怎么能不倍加珍惜内心里的那一点良知灵明？

有事时用最好的心态临事，在事中存养本心——致良知！