新柏拉图主义——自我意识的异化

上帝就是自我意识的异化，上帝是人的自我意识产物，但是一旦产生出来，它就凌驾于自我意识之上，取消和否定了自我意识。否定的自我意识导致了自我意识本身的否定，这就是新柏拉图主义。

（一）斐洛的否定神学

新柏拉图主义是基督教教义之父，它的重要代表是斐洛。斐洛是大约公元前30年到公元40年间的人，也是罗马时代的人，他为基督教的教义奠定了最初的基石。斐洛是犹太人，信犹太教，他把新柏拉图主义的一些原理、命题和《旧约》结合在一起加以解释，当然这个结果在最初是非常粗糙的。《旧约》里面讲的天使就是柏拉图所讲的理念，《旧约》里讲的上帝耶和华就是柏拉图所讲的造物主，《旧约》里讲的什么就相当于柏拉图的“逻各斯”等等，他作这样的比附。但是重要的一点就是他正式提出了“否定神学”。

上帝你只能说他不是什么，而不能说他是什么，这就是“否定神学”，只能对上帝作否定性的判断，而不能作肯定性判断。人所想到的东西都是此岸世界的，所以对上帝来说都是否定性的，彼岸世界的东西你不知道，你只能信仰。

新柏拉图主义包括它的重要代表斐洛就是强调“否定神学”，上帝是不可言说的，上帝不能用人的理解来比附。当然他也要比附，他将柏拉图的一些术语和《旧约》相结合起来。他认为“逻各斯”创造世界，上帝说有光，于是就有了光，上帝的“道”创造世界。《新约》里也明确讲上帝的话（上帝的“道”）创造世界，“太初有道（逻各斯）”，这是《新约》里讲的。这是受到了新柏拉图主义的影响，《约翰福音》里面受了很多、很浓厚的希腊哲学思想的影响，后来才提出来的。

（二）普罗提诺的“流溢说”

普罗提诺，又翻译成柏罗丁，生活于公元204年到公元270年。他把斐洛的这种新柏拉图主义的神学化的解释进一步地精密化了。

他提出了所谓的“流溢说”。他认为，实际的这个世界都是由“太一”流溢出来的，“太一”就是神。之所以叫“太一”，是因为我们没有任何术语来描述它了。我们只能说它是“一”，甚至不能说它是“存在”，存在都是由“太一”派生出来的，我们只能说“一”、一神论。基督教是一神论，犹太教也是一神论。普罗提诺既不是基督徒，也不是犹太教徒，但是他也相信柏拉图的神，即理性神。这种理性神经过他的改造，认为只能说它是“太一”，而不能说它是任何东西。“流溢”（emanation）是指“太一”无所不包，太完满了，于是就溢出来了，就像一杯水加满就流出来了，太阳必须发出它的光辉，因为太阳的热度太高了，不发出热量就不行。

从这些理念里面又流溢出灵魂，这个灵魂不是努斯，而是psyche，心理学“psychology”就是从这个词来的。psyche和努斯都是灵魂的含义，但是层次要低一些，除了纯形式、纯思想、纯理性之外，还有心理的意思。心理学就包含情感、意志，当然也包含理性，这就是psyche的含义，就更加具体一些了，具有了质料，而不是纯形式了。努斯是纯形式，psyche我们翻译成“心智”，其中包含有一定的质料。从这个psyche里面又流溢出人的灵魂，人的灵魂是第二灵魂、第二努斯，跟努斯相比是低一层次的，因为人的灵魂要受到肉体的束缚，层次就更低了。

从人的灵魂中再流溢出质料，包括肉体、外物、感性事物，这些质料当然也有形式，但是处于不断下降的过程中，从高层次的质料越来越下降到低层次的质料，越来越没有形式，成为纯质料。真正到了纯质料，没有了形式，那就是无、黑暗，就是什么都没有。亚里士多德讲的无形式的质料就等于虚无，普罗提诺也是这样认为的，最后沉入了黑暗。

这是一个很悲观的流溢过程，最开始的时候还没有显露出来，流溢出努斯、理念、灵魂，有了人的灵魂，但灵魂又耽于享乐、沉迷于肉体、物质，一旦沉溺下去，下场就是虚无、恶（绝对的恶、绝对的虚无）。所以整个世界、整个宇宙是一个堕落的过程，普罗提诺认为就是普遍堕落的过程，从光明堕落为黑暗。

普罗提诺的这种学说是当时罗马精神的反映，说明当时的人渴望得救。当时的罗马是一个堕落的世界，特别是灵魂上的堕落。物质享乐当然是很高了，因为罗马帝国大一统，是当时唯一的超级大国，到处掠夺来的金银财宝多得不得了，所以罗马人享受是非常奢侈的，但是灵魂堕落，没有希望。基督教就是在这种场合下产生出来的，它在当时的时代精神里面有它很深的土壤。这就是新柏拉图主义通往基督教的这样的一个过程。